אלדוס האקסלי

אלדוס האקסלי


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

אלדוס האקסלי, בנו השלישי של לאונרד האקסלי, מורה בבית הספר צ'רטרהאוס ולאחר מכן עורך של מגזין קורנהיל, נולד בגודאלמינג ב- 26 ביולי 1894.

אמו, ג'וליה פרנסס האקסלי, הייתה בתו של תומאס ארנולד (1823–1900) ונכדתו של תומאס ארנולד (1795–1842) מבית הספר רוגבי. סבו היה ת 'האקסלי ודודתו הייתה מרי המפרי וורד. אחיו הבכור היה ג'וליאן האקסלי.

האקסלי למד ב- Prior's Field, בית ספר מתקדם שהקים אמו. הוא הגיע למכללת אטון בסתיו 1908. זמן קצר לאחר מכן מתה אמו שלפי אחד הביוגרפים הרסה את אמונתו בחיים. בשנת 1911 הוקסלי נפגע מדלקת סטפילוקוקית בעין שהותירה אותו כתם כעשרים חודשים. לדברי דיוויד קינג דנאוויי: "בבית האקסלי לימד את עצמו לקרוא ברייל, להקליד ולנגן בפסנתר. ראייתו השתפרה לרבע הראייה התקינה בעין אחת (הוא בילה חצי מאה בניסויים בטיפולים אלטרנטיביים. וניתוח). "

האקסלי זכה במלגה למכללת באליול, לקרוא שפה וספרות אנגלית. עם זאת, הוא יכול היה ללמוד רק על ידי הרחבת עיניו בטיפות ושימוש בזכוכית מגדלת גדולה. בעוד באוניברסיטת אוקספורד תרם האקסלי מאמרים ל"אתנהאום ". זה הביא אותו למגע עם ג'ון מידלטון מורי שהציג לו סופרים כמו ד 'לורנס וקתרין מנספילד.

האקסלי החל לבלות עם פיליפ מורל ואוטולין מורל בביתם, גרסינגטון מנור ליד אוקספורד. זה היה גם מפלט לסרבני מצפון. הם עבדו בחווה של הנכס כדרך להימלט מתביעה. היא גם הפכה למקום מפגש של קבוצת אנשי רוח המתוארים כקבוצת בלומסברי. בין החברים היו וירג'יניה וולף, ונסה בל, קלייב בל, ג'ון מיינארד קיינס, דיוויד גארנט, א.מ. פרסטר, דאנקן גרנט, ליטון סטראצ'י, דורה קרינגטון, ג'ראלד ברנן, ראלף פרטרידג ', ברטרם ראסל, לאונרד וולף, דזמונד מקארתי וארתור וואלי. אנשים נוספים שהאקסלי פגש בגרסינגטון כללו את דורותי ברט, מארק גרטלר, זיגפריד ששון, גולדסוורת'י לואס דיקינסון, תומאס הארדי, ויטה סאקוויל-ווסט, הרולד ניקולסון ו- T.S. אליוט.

אחד מחברי הקבוצה הזו, פרנסס פרטרידג ', נזכר מאוחר יותר באוטוביוגרפיה שלה, זיכרונות (1981): "הם לא היו קבוצה, אלא מספר אנשים שונים מאוד, שחלקו עמדות מסוימות לחיים, ובמקרה היו חברים או מאהבים. להגיד שהם לא שגרתיים מצביע על הפרת כללים מכוונת, אלא שהם לא היו מעוניינים בכנסים, אבל בלהט ברעיונות. באופן כללי הם שמאלנים, אתאיסטים, פציפיסטים במלחמת העולם הראשונה, חובבי אמנות וטיולים, קוראים נלהבים, פרנקופילים. מלבד העיסוקים השונים כמו כתיבה, ציור , כלכלה, שאותה הם עסקו במסירות, מה שהם הכי נהנו מהם היה דיבורים - דיבורים על כל תיאור, מהמופשט ביותר ועד המצומצם והחולני ביותר ".

לאונרד וולף פגש לראשונה את האקסלי באחוזה גרסינגטון. מאוחר יותר התייחס: "הדורות של אוקספורד של התשע עשרה עשרה ותשע עשרה עשרים העשרים ייצרו קבוצת כוכבים מדהימה בסדר גודל ראשון ונהנתי מאוד לראות אותם מנצנצים בגן גרסינגטון. שם בפעם הראשונה ראיתי את אלדוס האקסלי הצעיר מקפל את שלו רגליים ארוכות וחגבים אל כיסא נוח והאזנתי בהרצאה לשיחה שאינה דומה לזו של כל אדם אחר שדיברתי איתו. שנינות עדינה ואופי מקסים, הפכו את השיחה לאמנות ".

אלדוס האקסלי התאהב בדורה קרינגטון בתקופה זו. "שערה הקצר, גזור כמו של דף, היה תלוי בפעמון של זהב אלסטי על לחייה. היו לה עיני חרס כחולות גדולות, שהבעתן הייתה רצינות גאונית ולעתים קרובות תמוהה". למרות שנהנתה מחברתו היא לא חיפשה מערכת יחסים פיזית עם האקסלי. הוא אמר לדורוטי ברט: "לקרינגטון ולי היה ויכוח ארוך בנושא הבתולין: אני יכול לומר שזו היא שעוררה את זה באמרה שהיא מתכוונת להישאר וסטאל למשך שארית חייה. כל הגילויים מצידי היו לשווא."

לאחר שהשיג את לימודיו הראשונים באוניברסיטת אוקספורד, האקסלי לימד בבית הספר רפטון ובקולג 'אטון, כאשר בין תלמידיו היו ג'ורג' אורוול והרולד אקטון. הוא פרסם גם ארבעה כרכי שירה: הגלגל הבוער (1916), יונה (1917), תבוסת הנוער (1918), ו לדה (1920). ליטון סטראצ'י אהב את השירה של האקסלי אך טען כי "הוא נראה כמו פיסת אצות" אך הוא היה "תרבותי להפליא".

האקסלי התחתן עם מריה ניס, פליט בלגי שפגש באחוזה גרסינגטון, ב- 10 ביולי 1919. בשנה שלאחר מכן ילדה בן, מתיו (אפריל 1920). הם גרו בדירה קטנה בהמפסטד, ובנוסף שתרם למגזינים הספרותיים החל לעבוד על הרומן הראשון שלו, קרום צהוב (1921). סקוט פיצג'רלד כתב כי הרומן הוא "הנקודה הגבוהה ביותר שהשיגה תחכום אנגלו-סכסון עד כה" וכי האקסלי היה "האיש השנון ביותר שכותב כעת באנגלית".

קרום צהוב הביא האקסלי תהילה מיידית אך הרגיז את חבריו שהופיעו ברומן. זה כלל את דורה קרינגטון (מרי בראסגירדל). ברומן שחזר האקסלי את שיחותיו הרבות עם קרינגטון. היא הסבירה מה היא מחפשת בגבר: "זה חייב להיות מישהו אינטליגנטי, מישהו עם אינטרסים אינטלקטואליים שאני יכול לחלוק. וזה חייב להיות מישהו עם כבוד ראוי לנשים, מישהו שמוכן לדבר ברצינות על עבודתו ועל שלו על הרעיונות שלי ועל העבודה שלי והרעיונות שלי. זה לא פשוט, כפי שאתה רואה, פשוט למצוא את האדם הנכון ".

אוטולין מורל הרגישה שנבגדה על ידי האקסלי על שכתבה עליה קרום צהוב. הדמות, פריסילה ווימבוש, תוארה כבעלת "פנים גדולות מרובעות בגיל העמידה, בעל אף בולט מסיבי ועיניים ירקרקות קטנות, כולן מתגבשות על ידי קופסה נעלה ומשוכללת של גוון כתום בלתי סביר באופן מוזר". אוטולין גם כעסה על תיאוריו הגסים והלא מצחיקים של חבריה, דורותי ברט, דורה קרינגטון, ברטרם ראסל ומארק גרטלר. היא אמרה להקסלי שספרו הזכיר לה "צילום גרוע".

האקסלי הלך בעקבותיו קרום צהוב עם אנטיק היי (1923) ו העלים העקרים האלה (1925). על פי דיוויד קינג דנאוויי, כל שלושת הרומנים "הרגישו התנהגות חברתית בבריטניה שלאחר המלחמה, תוך שימוש בחברים ובני משפחה כמזון לאפיונים חותכים ... הקלילות הקומית של הרומנים התערערה על ידי חששות חברתיים רחבים הרבה יותר ... יתר על כן, חוט אפל עובר במחשבותיו של האקסלי בנוגע לשחיתות במערך החכם; דמויותיו נקרעות בין תענוגות של בשר לבין מסירות נוקשה לרוח, והאקסלי היה מוכן לחשוף את חולשת האדם, להאיר את הצביעות ".

האקסלי המשיך ברעיון לכתוב על אנשים שהכיר ברומן הבא שלו, נקודה נגד נקודה (1928). הדמויות ברומן זה כללו את לוסי טנטאמונט (ננסי קונארד), ג'ון בידלייק (אוגוסטוס ג'ון), אוורארד וובלי (אוסוולד מוסלי), מארק רמפיון (ד. לורנס), מרי רמפיון (פרידה לורנס), דניס בורלאפ (ג'ון מידלטון מארי) וביאטריס גילריי (קתרין מנספילד).

ביאטריס ווב שיבחה את כתיבתו של האקסלי אך לא אהבה את נושא ספריו. היא הכניסה אליו את אותה קבוצה כמו ד 'לורנס, קומפטון מקנזי, דיוויד גארנט ונורמן דאגלס: "סופרים חכמים ... כולם מתארים גברים ונשים כחיות בלבד, וחולניים בכך. אלא שתמיד דו -דו -אחים אלה נוהגים במניעת הריון ו להתאבד. כך שזה נראה כאילו המינים ימותו בשמחה. זהו אליל מכוער ומעייף של המוח, אך הוא מתאים לסוג מסוים של שנינות פנטסטית ואירוניה מסוגננת.

ספריו של האקסלי נמכרו היטב ועם התמלוגים שלו הוא רכש וילה בבנדול בחוף הדרומי של צרפת. היה לו גם בית קיץ בפורטה דיי מרמי בטוסקנה. לאחר מותו של חברו, ד 'לורנס, האקסלי דאג לפרסם את מכתביו של ד 'לורנס (1932). בנוסף לרומנים, מחזות וסיפורים קצרים, האקסלי כתב מספר רב של מאמרים לעיתונים ומגזינים.

בקיץ 1932 פרסם האקסלי עולם חדש ואמיץ. הוא היה רב מכר בינלאומי וביסס אותו כסופר הידוע ביותר של בריטניה בין המלחמות. הרומן תורגם לעשרים ושמונה שפות, בהשראתו גברים כמו אלים, רומן אוטופי מאת ה.ג. וולס. עם זאת, ג'ורג 'אורוול טען כי הרומן "חייב להיות נגזר בחלקו" אָנוּ מאת הסופר הרוסי יבגני זמיאטין. האקסלי הכחיש שאי פעם שמע על הספר הזה.

דיוויד קינג דנאוויי ציין: "הרומן, הראשון בנושא שיבוט אנושי, הוא דיסטופיה שחלפה חמש מאות שנים בעתיד, כאשר אוכלוסיית יתר הובילה להנדסה ביוגנטית. באמצעות בחירה גנטית ממוחשבת, מהנדסים חברתיים יוצרים אוכלוסייה המאושרת בהרבה. כל ילדי כדור הארץ נולדים במדגרות, וסומה, גלולה לשמחה, מגהצת את רוב הבעיות ".

מגזין טיים ראה בכך התקפה על תרבות ארצות הברית עם הנרי פורד כאל החדש (המתפללים אומרים "פורד שלנו" במקום "אדוננו"): "יצירתו של האקסלי משנת 1932 - על חברה מסוממת, משעממת ומופנית של העתיד - הוגדר תיגר על נושאיו של מיניות, סמים והתאבדות.הספר מפרסם את הרומן האוטופי של HG Wells גברים כמו אלים ומבטא את זלזולו של האקסלי בנוער ולתרבות מונעת השוק של מסטיק הלעיסה האמריקאי, אז כסמל לחנויות הקניות בארצות הברית, מופיע בספר כדרך להעביר הורמוני מין ולהכניע מבוגרים חרדים; קוראים לסרטים פורנוגרפיים רגשות הם גם מוצצים מבוגרים. "

ביאטריס ווב הביטה ביקורת רבה גם על הספר: "קראתי את הספר של אלדוס האקסלי נקודה נגד נקודה, והרהורים בכתיבה הפתולוגית המוזרה הזו, פתולוגית בלי לדעת זאת. חוסר התועלת החום של הקליקה המסוימת שהוא מתאר מזכיר לי את הספר החזק בהרבה הר הקסמים, מאת תומאס מאן. הרבה יותר חזק כי מאן מתאר חברה של אנשים חולים ... הקבוצה של האקסלי לא יודעת שהם חולים ומוצגים כדוגמה לחיי אדם רגילים. מה עם ההתעסקויות המתמשכות והמופקרות שלהם, הדיבורים הרדודים והבטלה הכרונית שלהם, הרושם שנותר הוא של תיעוב פשוט בגופם ובנפשם .... והספר, מלבד מעורר עניין חולני בתחלואה, משעמם, משעמם, משעמם. בעוד כמה שנים זה יהיה בלתי קריא - זה מייצג אופנה. במאפיין אופנתי זה אלדוס האקסלי דומה לדודתו מצד אמו, גברת המפרי וורד; גם בנטייתו להטיף ".

הרומן הבא של אלדוס האקסלי היה חסר עיניים בעזה (1936). האקסלי סבל אז מ"בלוק סופר "ועברו מספר שנים עד שהספיק להשלים רומן נוסף. בשנת 1937 נסעו אלדוס ומריה האקסלי לצפון אמריקה, ובילו בעיר ניו יורק ובסן כריסטובל, שם סיים, קצוות ואמצעים (1937), ספר המסביר את אמונותיו הפציפיסטיות.

בינואר 1938 עברו האקסלי לקליפורניה והועסקו באולפני קולנוע הוליוודיים. הוא כתב את התסריטים עבור גאווה ודעה קדומה (1940), מאדאם קירי (1943), ג'יין אייר (1943), נקמת אישה (1948), הקדמה לתהילה (1950) ו אליס בארץ הפלאות (1951). הוא התקשה בעבודה עם מנהלי אולפנים שהוא הגדיר כבעל "מאפייני דעתם של שימפנזים".

ספרו הבא של האקסלי, השדים של לודון (1952), היה "בילוי היסטורי של סיפורם של נזירות צרפתות וגירוש שדים צרפתיות שהיו בעלות שטן". מבוסס על האירועים האמיתיים בעיירה הצרפתית הקטנה לודון בשנת 1631, הוא כולל את פעילותו של האב אורביין גרנדייה. כפי שציין מגזין טיים: "ב השדים של לודון, אלדוס האקסלי במיומנות ובמלומדות מחיה לתחייה את אחת השערוריות הנשכחות של הנצרות. התוצאה היא מסכת ריב מבריקה שהיא גם אחד הנרטיבים ההיסטוריים המרתקים של השנה ".

מריה האקסלי פיתחה סרטן. היא אמרה לחברתה: "בשבילי, מות הוא לא יותר מאשר לעבור מחדר אחד למשנהו". היא מתה ב -12 בפברואר 1955. בשנה שלאחר מכן התחתן עם לורה ארצ'ר (1911–2007), כנר, סופר ופסיכותרפיסט איטלקי. הוא פרסם את הרומן האחרון שלו, אִי בשנת 1962. הוא טען "זה מה עולם חדש ואמיץ היה צריך להיות, ולא היה ".

אלדוס האקסלי מת בלוס אנג'לס, ב -22 בנובמבר 1963, באותו היום בו נרצח ג'ון קנדי.

הוא (מארק גרטלר) לא ידע היכן הוא נמצא, ובתמיהתו החל לדון בצרותיו עם ד.ה. לורנס, גילברט קנן, אלדוס האקסלי, אוטולין מורל ואחרים. אז הוא וקרינגטון היו אמורים למצוא את דרכם לספרות התקופה. אצל אלדוס האקסלי קרום צהוב (1921) גרטלר הופך להיות הצייר גומבולד, "מחתלת צעירה שחורה בת שלושים, עם שיניים מהבהבות ועיניים כהות וגדולות זוהרות"; בעוד שניתן לראות את קרינגטון במרי ברייסגייל ה"ורודה והילדותית ", כששיערה הגזור" תלוי בפעמון זהב אלסטי על לחייה "," עיניה הכחולות בסין הגדולות "והבעת" רצינות תמוהה ". ב- DH של לורנס נשים מאוהבות (1921), חלק מתכונותיו של גרטלר משמשות ליצירת לורקה, הפסל המושחת שאליו נמשכת גודרון (כפי שקתרין מנספילד הייתה לגרטלר), בעוד קרינגטון מצטייר כדוגמנית קלת הדעת מינט דרינגטון - וגם ליטון עשוי להיראות כמו החולה יוליוס האלידיי. לורנס הפך מוקסם ממה ששמע על קרינגטון. הוא התנגד לרצון שעוררה וסירב לספק בחברו גרטלר, ונקם במקומו בכך שהציג אותה כאת'ל קיין, האסתטית שנאנסה בכנופיה שאינה מסוגלת לאהוב אמת, בסיפורו. כלום מזה. "היא תמיד שנאה גברים, שנאה כל גבריות פעילה בגבר. היא רצתה גבריות פסיבית." מה שהיא באמת רצתה, סיכמה לורנס, היא לא אהבה אלא כוח. "היא תוכל לשלוח מגופה אנרגיה דוחה", כתב, "כדי לאלץ אנשים להיכנע לרצונה". הוא דמיין אותה מחפשת איזה גבר שעושה עידן שיפעל כמכשיר מתאים לרצונה. לבדה לא יכלה להשיג דבר. אבל כשהיתה לה קבוצה או כמה יחידים אמיתיים, או רק גבר אחד, היא יכלה "להתחיל משהו" ולגרום להם לרקוד, כמו מריונטות, בסביבת טרגי-קומדיה. "רק באינטימיות היא הייתה חסרת מצפון וחסרת פשרות כשטן בהתגלמותה," כתב לורנס והעניק לה את התכונות הפרנואיות שיש בידי כל כך הרבה מדמויותיו. "בציבור ובמקומות מוזרים היא הייתה מאוד לא רגועה, כמו אחת שיש לה מצפון רע כלפי החברה, וחוששת ממנה. ומסיבה זו היא לעולם לא תוכל ללכת בלי גבר שיעמוד בינה לבין כל האחרים. "

הדור המבוגר יהיה שם (אחוזת גרסינגטון): ברטי ראסל, גולדי דיקינסון, ברידג'ס, ליטון, מיינארד; ואז מוקדם אחר הצהריים תהיה הפרעה מאוקספורד של סטודנטים לתואר ראשון או צעירים. הדורות האוקספורדיים של התשע עשרה עשרה ותשע עשרה עשרים העשרים ייצרו קבוצת כוכבים יוצאת דופן בגודל ראשון ונהניתי מאוד לראות אותם מנצנצים בגן גרסינגטון. מעולם לא יכולתי להתעייף מהקשבה לחקרנות המוזרה, לסקרנות ספקולטיבית עזה, אינטליגנציה עמוקה אשר, שביימה שנינות עדינה ודמות מקסימה, הפכו את השיחה לאומנות. ומתוך מכללות אוקספורד באותן שנים יצאו מלבד אלדוס, ל.א.סטרונג, דיוויד ססיל, מוריס בורה.

ראיתי את קרינגטון לא מזמן, ממש אחרי שביתת הנשק, וחשבתי שהיא קסומה; מה שאכן אני תמיד עושה בכל פעם שאני רואה אותה, מאבד את לבי לגמרי ברגע שהיא כבר לא שם. הלכנו לראות את ההופעה באומגה, שם היה מה שחשבתי מארק גרטלר מעורר התפעלות ודאנקן גרנט טוב וונסה בל. לקרינגטון ולי היה ויכוח ארוך בנושא הבתולין: אני יכול לומר שזו היא שעוררה את זה באומרה שהיא מתכוונת להישאר בגד עד סוף חייה. כל הגילויים מצידי היו לשווא.

יצירתו של האקסלי משנת 1932 - על חברה מסומנת, משעממת ומופקת בעתיד - ניתנה לאתגר בשל נושאיה של מיניות, סמים והתאבדות. מסטיק, שהיה אז כסמל של חנויות הקניות בארצות הברית, מופיע בספר כדרך להעביר הורמוני מין ולהכניע מבוגרים חרדים; סרטים פורנוגרפיים המכונים "רגשות" הם גם מוצצים מבוגרים. בחזונו של האקסלי על המאה ה -26, הנרי פורד הוא האל החדש (המתפללים אומרים "פורד שלנו" במקום "אדוננו"), והתפיסה של יצרנית הרכב לייצור המוני הוחלה על רבייה אנושית. לאחרונה, בשנת 1993, קבוצת הורים ניסתה לאסור את הספר בקורונה-נורקו, קליפורניה, מכיוון שהוא "התרכז סביב שליליות".

קראתי את הספרים של אלדוס האקסלי נקודה נגד נקודה, והרהורים בכתיבה הפתולוגית המוזרה הזו, פתולוגית מבלי לדעת זאת. במאפיין אופנתי זה אלדוס האקסלי דומה לדודתו מצד אמו, גברת המפרי וורד; גם בנטייתו להטיף.

במהלך שנת 1631, בעיירה הצרפתית הקטנה לודון, מנזר שלם של נזירות אורסולין השתגע, או ליתר דיוק, להשתמש במונח האנליטי של אותו היום, היו בבעלות שדים. ומכיוון שהראשון שבהם היה שד של תשוקה לכומר הקהילה - אסתת נועזת שנערצה על ידי נשות העיירה ומתעבת על ידי בעליהן - היה ברור ללא עוררין לאויבי האיש שהוא קוסם, וכי משהו קרה שיעשה כלפיו.

ב השדים של לודון, אלדוס האקסלי במיומנות ובמלומדות מחיה לתחייה את אחת השערוריות הנשכחות של הנצרות. התוצאה היא מסכת ריב מבריקה שהיא גם אחת הנרטיבים ההיסטוריים המרתקים של השנה.

האב אורביין גרנדייה, מרכז ההפרעה, חיפש את כל העולם כ"מפיסטופלים בשרניים יותר, לא בלתי מעוררים ורק קצת פחות אינטליגנטיים בלבוש מפואר. " מאז הגיעו ללודון בשנת 1617, הוא ניצל במלואו את מראהו השטני. הוא לא רק השתחרר עם טרוליות ארונות ומשרתות למעלה; הוא התעלל גם במחוזות הווידוי והקדושה האחרים, כך נאמר, עם נשים נחותות מהקהילה. הוא אפילו לקח "אשה" עשירה, למרות שאויביו התקשו להוכיח זאת, כי גרנדייה עצמו שימש ככוהן וכחתן.

יתר על כן, הבחור הרגיז את הכרמליטים המקומיים על ידי השתלטות מהם על שמיעת הווידוי בעיירה, ועל הקפוצ'ינים בכך שהכפיש את תמונת הפלא של הקלסטר שלהם. עם זאת, הייתה נחמה כלשהי, שכן פופנג'אי הכוהן עשה לאויב הקרדינל ריצ'ליה כשהלך לפניו במהלך תהלוכה דתית. ובדיוק באותה מידה, נולד לו בתו של בתו של חברו הטוב ביותר, התובע הציבורי של לודון.

נקמתה של הפריורס. ובכל זאת, זו הייתה האחות ז'אן, ראשנית אורסולינים, שהביאה לסיומה של האשליה הארוכה של גרנדייה. בפרשנותו של האקסלי, ההיסטריה הילידית שלה הוחמרה על ידי ההפקרות של חיי המנזר; היא התחילה לחלום בהקיץ, ומאוחר יותר להזיע בלילה, על הכומר הנאה. היא הציעה לו את תפקיד מנהל המנזר שלה, וגרנדייה סירב. לאחר מכן, בעוד האקסלי קורא את הראיות, הפנטזיות של האחות ז'אן הפכו למאניה על נקמה סדיסטית.

האחות ז'אן מינתה כמתוודה שהיתה אויב מושבע של גרנדייה, והחלה להטיל בפניו את הסימפטומים שלה של התפשטות דמונית שהצביעה בבירור על גרנדייה כמגיפה. עד מהרה מצאו עצמן 16 נזירות אחרות, תחת ההצעה החיה של דוגמת הפרוריסס שלהן עם שד: כאן לויתן במרכז המצח; שם, אויב הבתולה בצוואר; אסמודאוס (בשפה העברית, מלך השדים) התכרבל במפשעה; פקעות בבית בצלע השמאלית.

ברור היה שצריך לגרש את השדים. אויביו של גרנדייר פתחו את גירוש השדים לציבור, שנבנו כהלכה כדי לצפות בנזירות צורחות, זורקות עוויתות, חושפות את טבורן בפני הכוהנים ולקהל. לבסוף, כשהקרקס בעיצומו, הגיעו אליו דיבריו של ריצ'ליה. הפקודה הגיעה במהירות לעצור את גרנדייה ולנסות אותו על כישוף.

כשפגשתי את אלדוס האקסלי בשנת 1935 או 1936, בביתו של חבר משותף, לורד רוטשילד, בקיימברידג ', ציפיתי שיהיה לי מופרז ואולי נחרץ בחדות. אבל הוא היה אדיב מאוד ואדיב כלפי כל הנוכחים. החברה שיחקה משחקים אינטלקטואליים, כך נראה לי, אחרי כמעט כל ארוחה; הוא נהנה להציג את שנינותו וידעו; האקסלי העריץ בפירוש תרגילים כאלה, אך נשאר ללא תחרות, מיטיב ומרוחק. כשהסתיימו המשחקים סוף סוף, הוא דיבר, מבלי לשנות את הטון הנמוך והמונוטוני שלו, על אנשים ורעיונות, ותיאר אותם כאילו הם נראים ממרחק רב, כדוגמאות מוזרות אך מעניינות, מוזרות, אך לא ריחות מרבות אחרות. עולם שנראה עליו כמעין מוזיאון או אנציקלופדיה. הוא דיבר בשלווה ובכנות מנשקת, בפשטות רבה. בשיחתו לא הייתה זדון ומעט אירוניה מודעת, רק הלעג הקל והעדין ביותר מהסוג התמים ביותר. הוא נהנה לתאר נביאים ומיסטוגוכים, אך אפילו דמויות כמו הרוזן קבסרלינג, אוספנסקי וגורדג'יף, שלא אהב במיוחד, קיבלו את חובותיהן ואכן יותר מהן; אפילו מידלטון מארי זכה ליחס רחום ורציני יותר מאשר בדיוקן ב Point Counter Point. האקסלי דיבר טוב מאוד: הוא היה זקוק לקהל קשוב ולשתיקה, אך הוא לא היה שקוע בעצמו או שתלטני, וכיום כולם בחדר ייפלו בקסמו השליו; בהירות ונצנצים יצאו מהאוויר, כולם הפכו רגועים, רציניים, מעוניינים ומרוצים. התמונה שניסיתי לצייר עשויה להעביר את הרעיון כי האקסלי, על כל תכונותיו האצילות, עשוי להיות (כמו כמה אנשים טובים וסופרים מוכשרים) משהו משעמם או מטיף. אבל זה לא היה כך כלל, בהזדמנויות היחידות שבהן פגשתי אותו. היה לו קסם מוסרי ויושרה רבה, והתכונות הנדירות האלה (כמו עם מור מור השונה מאוד), ולא זוהר או מקוריות, הם שהפצינו ויותר מאשר פיצויים על כל איכות ברק, ועל רזון מסוים זרימת המילים השווה והקבועה שאליה הקשבנו כולנו ברצון ובכבוד.

העולם החברתי שעליו כתב האקסלי נהרס כמעט על ידי מלחמת העולם השנייה, ומרכז האינטרסים שלו נראה עובר מהעולם החיצוני לחיים הפנימיים של בני האדם. גישתו לכל אלה נותרה אמפירית מקפידה, הקשורה ישירות לעובדות החוויה של אנשים שיש עליהן תיעוד בדיבור או בכתב.

אינטלקטואל הוא אדם שמצא דבר אחד יותר מעניין מסקס.

אולי העולם הזה הוא גיהנום אחר של כוכב הלכת.

עובדות לא מפסיקות להתקיים כיוון שמתעלמים מהן.

רציתי לשנות את העולם. אבל גיליתי שהדבר היחיד שאפשר להיות בטוח בשינוי הוא עצמו.

לנסוע זה לגלות שכולם טועים לגבי מדינות אחרות.

העובדה המזעזעת ביותר בנוגע למלחמה היא שקורבנותיה ומכשיריה הם בני אדם אינדיבידואליים, וכי ישויות אינדיבידואליות אלה נידונות על ידי המוסכמות המפלצתיות של הפוליטיקה לרצוח או לרצוח במריבות ולא שלהם.

ההתקדמות הטכנולוגית רק סיפקה לנו אמצעים יעילים יותר ללכת אחורה.

סוד הגאונות הוא לשאת את רוח הילד לגיל מבוגר, מה שאומר שלעולם לא תאבד את ההתלהבות שלך.

זה שגברים לא לומדים הרבה משיעורי ההיסטוריה הוא החשוב מכל מבין שיעורי ההיסטוריה.

מטרתו של התעמולני היא לגרום לקבוצה אחת של אנשים לשכוח שקבוצות אחרות של אנשים הן אנושיות.

כל האלים הם תוצרת בית, ואנחנו אלה שמושכים בחוטים, ולכן, נותנים להם את הכוח למשוך את שלנו.

המדע לא הסביר דבר; ככל שאנו יודעים יותר כך העולם הופך להיות פנטסטי יותר והחושך שמסביב עמוק יותר.

צניעות - הבלתי טבעית מכל העיוות המיני.

אידיאליזם הוא הטוגה האצילית שמאדירים רבותיי פוליטיות על רצונם לשלטון.

אולי טוב שאדם יסבול. האם אמן יכול לעשות משהו אם הוא שמח? האם אי פעם ירצה לעשות משהו? מה היא אמנות, אחרי הכל, חוץ ממחאה נגד הכישלון הנורא של החיים?


אלדוס האקסלי

לאחר שמחלה קשה הותירה אותו עיוור חלקית כנער, האקסלי זנח את חלומותיו להיות מדען כדי להמשיך בקריירה ספרותית. בשנת 1916 סיים את לימודיו בהצטיינות במכללת באליול באוניברסיטת אוקספורד ופרסם אוסף שירים. חמש שנים לאחר מכן פרסם את רומן הביכורים שלו  קרום צהוב, מה שהביא לו את הטעם הראשון שלו להצלחה. הוא עקב אחריו עם עוד כמה רומנים סאטירים מוצלחים לא פחות לפני שפרסם את היצירה שבה הוא ידוע במיוחד, עולם חדש ואמיץ. חזון אפל של העתיד, נחשב לאחד הרומנים הגדולים של המאה ה -20. האקסלי עבר לארצות הברית בשנת 1937 ובמשך כל חייו שמר על תפוקה פורה של רומנים, ספרי עיון, תסריטים וחיבורים.


תוכן

הכותרת עולם חדש ואמיץ נובע מנאומו של מירנדה בנאומו של וויליאם שייקספיר הסערה, מעשה ו ', סצנה א': [8]

הו פלא!
כמה יצורים טובים יש כאן!
כמה האנושות היפה! הו עולם חדש אמיץ,
בזה אין אנשים כאלה.

השימוש בשקספיר בביטוי נועד באופן אירוני, שכן הדובר אינו מצליח לזהות את אופיו הרע של מבקרי האי בגלל תמימותה. [10]

תרגומי הכותרת מרמזים לעתים קרובות לביטויים דומים המשמשים ביצירות ספרות ביתיות: המהדורה הצרפתית של היצירה זכאית Le Meilleur des mondes (הטוב מכל העולמות), רמז לביטוי בו השתמש הפילוסוף גוטפריד ליבניץ [11] והיה סאטוריסטי ב- קנדידה, או ל'אופטימיות מאת וולטייר (1759).

האקסלי כתב עולם חדש ואמיץ בעת שהתגורר בסאנרי-סור-מר, צרפת, בארבעת החודשים ממאי עד אוגוסט 1931. [12] [13] [14] בשלב זה, האקסלי כבר התבסס כסופר וסאטיריקן חברתי. הוא היה תורם ל יריד ההבלים ו אָפנָה מגזינים, ופרסם אוסף משירתו (הגלגל הבוער, 1916) וארבעה רומנים סאטירים מצליחים: קרום צהוב (1921), אנטיק היי (1923), העלים העקרים האלה (1925), ו נקודה נגד נקודה (1928). עולם חדש ואמיץ היה הרומן החמישי של האקסלי ויצירתו הדיסטופית הראשונה.

מעבר פנימה קרום צהוב מכיל פירוט מוקדם של עולם חדש ואמיץ, מראה שהאקסלי חשב על עתיד כזה כבר בשנת 1921. מר סקוגן, אחת מדמויות הספר הקודם, מתאר "דור לא אישי" של העתיד ש"תפוס את מקומה של המערכת הנוראית של הטבע. בחממות מדינה עצומות, שורות על גבי שורות של בקבוקי הריון יספקו לעולם את האוכלוסייה הדרושה לו. המערכת המשפחתית תעלם את החברה, נחבטת בבסיס שלה, תצטרך למצוא יסודות חדשים וארוס, חופשי להפליא וללא אחריות, יעוף כמו פרפר הומו פרח לפרח דרך עולם שטוף שמש. "

האקסלי אמר את זה עולם חדש ואמיץ קיבל השראה מהרומנים האוטופיים של ה.ג. וולס, כולל אוטופיה מודרנית (1905), ו גברים כמו אלים (1923). [15] החזון התקווה של וולס לאפשרויות העתיד נתן להאקסלי את הרעיון להתחיל לכתוב פרודיה על הרומנים, שהפכה עולם חדש ואמיץ. הוא כתב במכתב לגברת ארתור גולדסמית ', מכר אמריקאי, כי "קצת נהנה למשוך את רגלו של ה"ג וולס", אבל אז הוא "נקלע להתרגשות מהרעיונות שלו". [16] בשונה מהרומנים האוטופיים האופטימיים הפופולריים ביותר באותה תקופה, האקסלי ביקש לספק חזון מפחיד של העתיד. האקסלי התייחס אליו עולם חדש ואמיץ כ"אוטופיה שלילית ", המושפעת במידה מסוימת משלו של וולס השינה מתעוררת (התמודדות עם נושאים כמו עריצות תאגידית והתניה התנהגותית) ועבודותיו של ד.ה לורנס.

העתידנות המדעית ב עולם חדש ואמיץ הוא האמין כי הוא מנוכס מ דדלוס [17] מאת ג'יי.בס ס הלדאן. [18]

אירועי השפל בבריטניה בשנת 1931, עם האבטלה ההמונית שלה ונטישת תקן מטבע הזהב, שכנעו את האקסלי לטעון כי יציבות היא "הצורך הראשוני והאולטימטיבי" אם הציוויליזציה תשרוד את המשבר הנוכחי. [19] ה עולם חדש ואמיץ הדמות מוסטפה מונד, הבקר העולמי של תושבי מערב אירופה, קרויה על שם סר אלפרד מונד. זמן קצר לפני כתיבת הרומן ביקר האקסלי במפעל המתקדם הטכנולוגי של מונד ליד בילינגהם, צפון מזרח אנגליה, וזה עשה עליו רושם רב. [19]: xxii

האקסלי השתמש בתפאורה ובדמויות ברומן המדע הבדיוני שלו כדי להביע חרדות מורגשות, במיוחד הפחד לאבד את הזהות האינדיבידואלית בעולם המהיר של העתיד. טיול מוקדם לארצות הברית נתן עולם חדש ואמיץ הרבה מהאופי שלו. האקסלי זעמו על תרבות הנוער, עליזות מסחרית והפקרות מינית, ומהאופי הפנימי של אמריקאים רבים [20] מצא גם את הספר החיים והעבודה שלי מאת הנרי פורד על הסירה לאמריקה, והוא ראה את עקרונות הספר מיושמים בכל מה שנתקל בו לאחר שעזב את סן פרנסיסקו. [19]: viii

הרומן נפתח בעיר לונדון סטייט העולמית ב- AF (After Ford) 632 (2540 לספירה בלוח הגרגוריאני), שם מתוכננים אזרחים באמצעות רחם מלאכותי ותוכניות אינדוקטרינציה של ילדות למעמדות (או קאסטים) שנקבעו מראש על בסיס מודיעין ועבודה. לנינה קראון, עובדת מדגרות, פופולרית ורצויה מינית, אבל ברנרד מרקס, פסיכולוג, לא. קומתו נמוכה יותר מהחבר הממוצע בקאסטה הגבוהה שלו, מה שמעניק לו תסביך נחיתות. עבודתו עם למידת שינה מאפשרת לו להבין ולבטל את שיטות החברה שלו לשמור על שלום אזרחיה, הכוללת את צריכתם התמידית של תרופה מרגיעה, המייצרת אושר בשם סומה. כשחזר אחר האסון, ברנרד קול ויהיר בנוגע לביקורת שלו, והבוס שלו שוקל לגרש אותו לאיסלנד בגלל אי ​​ההתאמה שלו. חברו היחיד הוא הלמהולץ ווטסון, סופר מחונן המתקשה להשתמש בכישרונותיו בצורה יצירתית בחברה נטולת הכאב שלהם.

ברנרד לוקח חופשה עם לנינה מחוץ למדינה העולמית לשמורה פראית בניו מקסיקו, שבה השניים צופים בפעם הראשונה באנשים ילידי טבע, מחלות, תהליך ההזדקנות, שפות ואורחות חיים דתיים (תרבות הכפר) פולק דומה לקבוצות האינדיאניות העכשוויות של האזור, צאצאי האנאזאזי, כולל העמים הפואבלניים אקומה, לגונה וזוני). [ דרוש ציטוט ] ברנרד ולנינה עדים לטקס ציבורי אלים ואז הם פוגשים את לינדה, אישה שמקורו במדינה העולמית שחיה בשמורה עם בנה ג'ון, כיום צעיר. גם היא ביקרה את ההזמנה בחופשה לפני שנים רבות, אך נפרדה מהקבוצה שלה ונותרה מאחור. בינתיים היא נכנסה להריון על ידי עמית לחופשה (שמתגלה כבוס של ברנרד, מנהל מחלקת הדגרות והתניות). היא לא ניסתה לחזור למדינה העולמית, בגלל הבושה שלה בהריון. למרות שבילה כל חייו בשמורה, ג'ון מעולם לא התקבל על ידי תושבי הכפר, וחייו שלו ושל לינדה היו קשים ולא נעימים. לינדה לימדה את ג'ון לקרוא, אם כי משני הספרים היחידים שברשותה - מדריך מדעי ויצירותיו המלאות של שייקספיר. מנודה על ידי תושבי הכפר, ג'ון מסוגל לבטא את רגשותיו רק במונחים של דרמה שייקספרית, מצטט לעתים קרובות מ הסערה, המלך ליר, אותלו, רומאו ויוליה ו כְּפָר קָטָן. לינדה רוצה כעת לחזור ללונדון, וגם ג'ון רוצה לראות את "העולם החדש והאמיץ" הזה. ברנרד רואה הזדמנות לסכל תוכניות להגלות אותו, ומקבל אישור לקחת את לינדה וג'ון בחזרה. בשובם ללונדון, ג'ון פוגש את הבמאי וקורא לו "אביו", וולגריות שגורמת לשאגת צחוק. הבמאי המושפל מתפטר מבושה לפני שיוכל להמשיך עם ברנרד הגולה.

ברנרד, כ"אפוטרופוס "של ג'ון ה"פרא" שכעת מתייחסים אליו כסלבריטאי, מופרך מהחברים הגבוהים ביותר בחברה ומתענג על תשומת הלב שפעם בז לו. עם זאת, הפופולריות של ברנרד חולפת, והוא מתקנא בכך שג'ון רק מתחבר באמת להלמהולץ בעל המוח הספרותי. לינדה, הנחשבת מחרידה וחסרת ידידות, מבלה את כל זמנה בשימוש בסומה, בעוד ג'ון מסרב להשתתף באירועים חברתיים שארגן ברנרד, מזועזע ממה שהוא תופס כחברה ריקה. לנינה וג'ון נמשכים זה לזה פיזית, אך השקפתו של ג'ון על חיזור ורומנטיקה, המבוססת על כתביו של שייקספיר, אינה תואמת לחלוטין את יחסה המהיר של לנינה למין. היא מנסה לפתות אותו, אך הוא תוקף אותה, לפני שלפתע נודע לה שאמו נמצאת על ערש דווי. הוא ממהר למיטתה של לינדה וגורם לשערורייה, מכיוון שזו אינה הגישה "הנכונה" למוות. חלק מהילדים שנכנסים למחלקה בגלל "התניית מוות" נתפסים כחסרי כבוד כלפי ג'ון עד שהוא תוקף אחד פיזית. לאחר מכן הוא מנסה לפרק חלוקה של סומא לקבוצה של קבוצות נמוכות יותר, ואומר להם שהוא משחרר אותם. הלמהולץ וברנרד ממהרים לעצור את המהומה המתפתחת, שהמשטרה דוממת באמצעות ריסוס אדי סומא לתוך ההמון.

ברנרד, הלמהולץ וג'ון מובאים כולם בפני מוסטפה מונד, "בקר העולם לתושבי מערב אירופה", המספר לברנרד והלהמהולץ כי הם אמורים להיות גולים לאיים לצורך פעילות אנטי -חברתית. ברנרד מתחנן להזדמנות שנייה, אך הלמהולץ מברך על ההזדמנות להיות אינדיבידואל אמיתי, ובוחר באיי פוקלנד כיעד שלו, מתוך אמונה שמזג האוויר הרע שלהם יעורר את כתיבתו. מונד מספר להלמהולץ שגלות היא למעשה פרס. האיים מלאים באנשים המעניינים ביותר בעולם, אנשים שלא השתלבו במודל החברתי של מדינת העולם. מונד מתאר עבור ג'ון את האירועים שהובילו לחברה הנוכחית ולטיעוניו למערכת קסטה ושליטה חברתית. ג'ון דוחה את הטיעונים של מונד, ומונד מסכם את דעותיו של ג'ון בטענה שג'ון דורש "את הזכות להיות אומלל". ג'ון שואל אם הוא יכול ללכת גם לאיים, אבל מונד מסרב ואומר שהוא רוצה לראות מה יקרה לג'ון בהמשך.

עייף בחייו החדשים, עובר ג'ון למגדל על ראש גבעה נטוש, ליד הכפר פוטנהאם, שם הוא מתכוון לאמץ אורח חיים סגפני בודד על מנת לטהר את עצמו מציוויליזציה, תוך תרגול הלקאה עצמית. זה בקרוב מושך כתבים ובסופו של דבר מאות צופים מופתעים, בתקווה לחזות בהתנהגותו המוזרה שאחד מהם מרמז על כך שהוא לנינה. למראה האישה שהוא מעריץ וגם מתעב, ג'ון תוקף אותה בשוטו. הצופים מתעוררים בפראות מהתצוגה וג'ון נתפס בטירוף הסומא הקהל. למחרת בבוקר, הוא זוכר את אירועי הלילה הקודם והוא חוטף חרטה. צופים ועיתונאים שמגיעים באותו ערב מגלים את ג'ון מת, לאחר שתלה את עצמו.

ברנרד מרקס, מומחה ללמידת שינה במרכז הפצרות והמיזוג במרכז לונדון. למרות שברנרד הוא אלפא פלוס (המעמד הגבוה בחברה), הוא אינו כשיר. הוא קיצור יוצא דופן של אלפא תאונה לכאורה עם אלכוהול בפונדקאית הדם של ברנרד לפני שהנחתו הותירה אותו במקצת. עצמאות המוח של ברנרד נובעת יותר ממורכבות הנחיתות שלו ומאופיו הדיכאוני מאשר מכל עומק של שכנוע פילוסופי. שלא כמו חבריו האוטופים, ברנרד כועס לעתים קרובות, ממורמר וקנא. לפעמים הוא גם פחדני וצבוע. ההתניה שלו אינה שלמה בעליל. הוא לא נהנה מספורט קהילתי, משירותי סולידריות או ממין מופקר. הוא אפילו לא שואב הרבה מאומה. ברנרד מאוהב בלנינה אבל הוא לא אוהב שהיא שוכבת עם גברים אחרים, למרות ש"כולם שייכים לכולם ". חזרתו המנצחת של ברנרד לציוויליזציה האוטופית עם ג'ון הפרא מהשמורה מגבירה את נפילתו של הבמאי, שתכנן להגלות אותו. הניצחון של ברנרד הוא קצר מועד ובסופו של דבר הוא גורש לאי בשל התנהגותו הלא קונפורמית.

ג'ון, בנם הבלתי חוקי של הבמאי ולינדה, שנולד וגדל בשמורת הפרא ("מאלפייס") לאחר שלינדה הושארה מאחור על ידי אהובה השגוי. ג'ון ("הפרא" או "מר הפרא", כפי שהוא מכונה לעתים קרובות) הוא אאוטסיידר הן במילואים - שם הילידים עדיין נוהגים בנישואין, בלידה טבעית, בחיי משפחה ובדת - והן במדינה העולמית המתורבתת לכאורה, שבסיסה. על עקרונות של יציבות ואושר. הוא לא קרא דבר מלבד יצירותיו המלאות של וויליאם שייקספיר, אותן הוא מצטט בהרחבה, ולרוב, באופן הולם, אף על פי שהוא רמז ל"עולם החדש והאמיץ "(דברי מירנדה ב. הסערה) זוכה לתהודה כהה ואירונית יותר כשהרומן מתפתח. ג'ון מוסרי מאוד על פי קוד שלימד אותו שייקספיר והחיים במלפאי, אך הוא גם תמים: דעותיו מיובאות לתודעה שלו כמו המסרים ההיפנופיים של אזרחי מדינת העולם. התנזרותם של אנשי מלפאי לימדה אותו להתייחס לאמו כזונה, אך הוא אינו יכול להבין שאלו אותם גברים שחיפשו אותה ללא הרף למרות התחייבותם המונוגמית הקדושה כביכול. מכיוון שהוא אינו רצוי במלפייס, הוא מקבל את ההזמנה לנסוע חזרה ללונדון ונדהם בתחילה על הנוחות של המדינה העולמית. עם זאת, הוא נשאר מחויב לערכים הקיימים רק בשירתו. תחילה הוא מעודד את לנינה על כך שלא הצליחה לעמוד באידיאל השייקספירי שלו ולאחר מכן בחברה האוטופית כולה: הוא קובע כי נפלאותיה הטכנולוגיות והצרכנות הן תחליפים גרועים לחירות הפרט, כבוד האדם ויושרה האישית. לאחר מות אמו, הוא מתייסר מצער רב ומפתיע את הצופים בבית החולים. לאחר מכן הוא מנודה את עצמו מהחברה ומנסה להיטהר מ"חטא "(רצון), אך לבסוף אינו מסוגל לעשות זאת ותולה את עצמו בייאוש.

הלמהולץ ווטסון, מרצה אלפא פלוס נאה ומצליח במכללה להנדסה רגשית וחברו של ברנרד. הוא מרגיש שלא התממש בכתיבת דוגרות תעמולה אינסופיות, והקונפורמיזם והפילפיניזם החונקים של מדינת העולם גורמים לו להירגע. הלמהולץ בסופו של דבר הוגלה לאיי פוקלנד-מקלט קר לא-קונפורמיסטים לא מוכשרים של אלפא-פלוס-לאחר שקרא לתלמידיו שיר כופר על סגולות הבדידות ועזר לג'ון להרוס כמה מנות של דלטס של סומא בעקבות מותה של לינדה. שלא כמו ברנרד, הוא לוקח את גלותו בצעדיו ובא לראות בה הזדמנות להשראה בכתיבתו.

לנינה קראון, טכנאי עובר צעיר ויפה במרכז הדגרות והמיזוג במרכז לונדון. היא חלק מ -30% מאוכלוסיית הנשים שאינן מרטין חופשי (נשים סטריליות). לנינה מופקרת ופופולרית אך מוזרה במקצת בחברה שלה: ניהלה מערכת יחסים של ארבעה חודשים עם הנרי פוסטר, ובחרה שלא לקיים יחסי מין עם אף אחד מלבדו במשך תקופה מסוימת. היא בעצם מאושרת וממוזגת, משתמשת בסומה כדי לדכא רגשות לא רצויים, כצפוי. ללנינה יש דייט עם ברנרד, שאליו היא מרגישה נמשכת באופן אמביוולנטי, והיא הולכת איתו למילואים. כשחוזרת לציוויליזציה היא מנסה ולא מצליחה לפתות את ג'ון הפרא. ג'ון אוהב ורוצה את לנינה אך הוא נרתע מהקדימה שלה ומהסיכוי לקיים יחסי מין לפני הנישואין, ודוחה אותה כ"חצוצרה חצופה ". לנינה מבקרת את ג'ון במגדלור אך הוא תוקף אותה בשוט, וממריץ את הצופים לעשות זאת גם בלי משים. גורלה המדויק נותר ללא ציון.

מוסטפה מונד, בקר התושבים העולמי במערב אירופה, מוסטפה מונד, "אחוותו", עומד בראש אחד מעשרת האזורים במדינה העולמית, הממשלה העולמית שהוקמה לאחר מלחמת תשע השנים האסון והקריסה הכלכלית הגדולה. מונד, מתוחכם וטוב לב, הוא חסיד אורבני והאינטליגנטי של המדינה העולמית ואת האתוס שלה "קהילה, זהות, יציבות". בין דמויות הרומן, הוא מודע באופן ייחודי לאופי המדויק של החברה שהוא מפקח ועל מה שהיא ויתרה על מנת להשיג את הרווחים שלה. מונד טוען כי יש להקריב אמנות, ספרות וחופש מדעי כדי להבטיח את המטרה התועלתנית הסופית של מקסימום האושר החברתי. הוא מגן על מערכת הקאסטות, ההתניה ההתנהגותית וחוסר החופש האישי במדינה העולמית: אלה, לדבריו, הם מחיר ששווה לשלם עבור השגת יציבות חברתית, הסגולה החברתית הגבוהה ביותר מכיוון שהיא מובילה לאושר מתמשך.

פאני קראון, חברתה של לנינה קראון (יש להם שם משפחה זהה מכיוון שרק עשרת אלפים שמות משפחה נמצאים בשימוש במדינה עולמית המורכבת משני מיליארד בני אדם). פאני משמיעה את הערכים המקובלים בקאסטה ובחברה שלה, ובמיוחד בחשיבותה של הפקרות: היא מייעצת ללנינה שיהיה לה יותר מגבר אחד בחייה, כי זה לא ראוי להתרכז רק באחד. אולם פאני מזהירה את לנינה הרחק ממאהב חדש שלדעתה אינו ראוי, אך בסופו של דבר היא תומכת במשיכתה של הצעירה לג'ון הפראי.

הנרי פוסטר, אחד מאוהביה הרבים של לנינה, הוא זכר אלפא קונבנציונאלי לחלוטין, דן כלאחר יד בגופה של לנינה עם עמיתיו לעבודה. הצלחתו עם לנינה, וגישתו המזדמנת כלפיו, מעוררים זעם על ברנרד הקנאי. בסופו של דבר הנרי מוכיח את עצמו כאזרח האידיאלי של מדינת העולם, ולא מצא אומץ להגן על לנינה מפני תקיפותיו של ג'ון למרות שניהל איתה יחסים מיניים בלתי נדירים.

בניטו הובר, עוד אחת מאוהבות לנינה. היא זוכרת שהוא שעיר במיוחד כשהוא מוריד את בגדיו.

מנהל מדגרות והתניות (DHC), ידוע גם כ תומאס "טומקין" גרהאמבל, הוא מנהל מרכז הדגרות והתניות במרכז לונדון, שם הוא דמות מאיימת שמתכוונת להגלות את ברנרד לאיסלנד. עם זאת, תוכניותיו מקבלים תפנית בלתי צפויה כאשר ברנרד חוזר מהשמורה עם לינדה (ראה להלן) וג'ון, ילד ששניהם מבינים שהוא בעצם שלו. עובדה זו, שערורייתית ומגונה במדינה העולמית לא משום שהיתה מחוץ לנישואין (שכל מעשיהם המיניים הם) אלא משום שהייתה פורה, גורמת למנהל להתפטר מתפקידו בבושה.

לינדה , אמו של ג'ון, שהורחקה כבטא-מינוס במדינה העולמית, עבדה במקור בחדר הפרייה של DHC, ולאחר מכן הפסידה במהלך סערה בעת ביקור בשמורת הפרא של ניו מקסיקו עם הבמאי שנים רבות לפני אירועי הרומן. למרות שמירה על אמצעי הזהירות הרגילים שלה, לינדה נכנסה להריון עם בנו של הבמאי במהלך שהותם יחד ולכן לא הצליחה לחזור למדינה העולמית עד שמצאה את דרכה למלפייס. לאחר שהותנתה לנורמות החברתיות המופקרות של המדינה העולמית, לינדה מוצאת את עצמה בבת אחת פופולרית בקרב כל גבר בפובלו (כיוון שהיא פתוחה לכל התקדמות מינית) וגם נזעקת מאותה סיבה, נתפסת כזונה על ידי הנשים מהגברים שמבקרים אותה ועל ידי הגברים עצמם (שבאים אליה בכל זאת). הנוחות היחידות שלה שיש מסקל שהובא על ידי פופה וכן פיוטל. לינדה נואשת לחזור למדינה העולמית ולסומה, לא רוצה יותר מחייה שנותרו מאשר לנחם עד המוות.

הקהילה-הקהילה-שירה, המקבילה החילונית של הארכיבישוף מקנטרברי בחברה של מדינת העולם. הוא עובר עבירות אישיות כאשר ג'ון מסרב להשתתף במסיבה של ברנרד.

מנהל קרמטוריה וטיוב זרחן, אחת הדמויות המאוכזבות והחשובות שהשתתפו במסיבה של ברנרד.

הסוהר, אלפא-מינוס, המנהל הראשי הדובר של שמורת הסאבאג 'בניו מקסיקו. הוא בלונדיני, נמוך, רחב כתפיים ובעל קול פורח. [21]

דרווין בונפרטה, "צלם משחקים גדול" (כלומר יוצר סרטים) שמצלם את ג'ון מלקה בעצמו. דרווין בונפרטה ידוע בשתי יצירות נוספות: "החתונה של הגורילות", [22] ו"חיי האהבה של לווייתן הזרע ". [22] הוא כבר עשה לעצמו שם [23] אך עדיין מחפש עוד. הוא מחדש את תהילתו על ידי צילומי הפרא, ג'ון, במהדורה האחרונה שלו "הפרא של סורי". [24] שמו מרמז על צ'ארלס דרווין ונפוליאון בונפרטה.

ד"ר שו, הרופא של ברנרד מרקס אשר הופך כתוצאה מכך לרופא של לינדה וג'ון כאחד. הוא רושם לינדה מנה קטלנית של סומה, שתמנע ממערכת הנשימה שלה לפעול בטווח של חודש עד חודשיים, בהוראתה, אך לא בלי מחאה מצד ג'ון. בסופו של דבר, כולם מסכימים שזה לטובה, שכן דחיית בקשה זו תגרום לצרות נוספות עבור החברה ולינדה עצמה.

ד"ר גפני, פרופ 'אטון, בית ספר עליון לאנשים בעלי מעמד גבוה. הוא מציג את ברנרד וג'ון ברחבי הכיתות, וחדר הבקרה ההיפנופדי (המשמש להתניה התנהגותית באמצעות למידת שינה). ג'ון שואל אם התלמידים קוראים את שייקספיר אבל הפרוסט אומר שהספרייה מכילה רק ספרי עיון מכיוון שפעולות בודדות, כגון קריאה, מיואשות.

מיס קיט, מנהלת בית הספר העליון של אטון. ברנרד מתלהב ממנה, ומסדר איתה הקצאה. [25]

אחרים עורכים

  • מרטינים חופשיים, נשים שנעשו סטריליות במכוון מחשיפה להורמונים גבריים במהלך התפתחות העובר אך עדיין תקינות פיזית למעט "הנטייה הקטנה ביותר לגדל זקנים". בספר המדיניות הממשלתית מחייבת את החברים החופשיים להרכיב 70% מאוכלוסיית הנשים.

של Malpais Edit

  • אַפִּיפיוֹר, יליד מאלפייס. למרות שהוא מחזק את ההתנהגות שגורמת לשנאה ללינדה במלפאי על ידי שינה איתה והבאתה מסקל, הוא עדיין מחזיק באמונות המסורתיות של שבטו. בשנותיו הראשונות ניסה ג'ון להרוג אותו, אך פופה מחק את ניסיונו ושלח אותו לברוח. הוא נתן ללינדה עותק של היצירות השלם של שייקספיר.
  • מיצימה, שאמאן שבטי זקן המלמד גם את כישורי ההישרדות של ג'ון כגון קרמיקה בסיסית (במיוחד סירים לסלילים, שהיו מסורתיים לשבטים אינדיאנים) וייצור קשת.
  • קיאקימה, ילדה ילידת שג'ון נפל עליה, אך בסופו של דבר מתחתן עם ילד אחר ממלפייס.
  • קותלו, ילד יליד איתו קיאקימה נשואה.

ערכי רקע

אלה הן דמויות לא בדיוניות ועובדתיות שחיו לפני האירועים בספר זה, אך הן ראויות לציון ברומן:

  • הנרי פורד, שהפך לדמות משיחית למדינת העולם. "פורד שלנו" משמש במקום "אדוננו", כקרדיט לפופולריות של השימוש בפס הייצור. תיאור האקסלי של פורד כדמות מרכזית בהופעתו של עולם חדש ואמיץ עשויה להיות התייחסות גם לעיר התעשייתית האוטופית פורדלניה בהזמנת פורד בשנת 1927. [ספֵּקוּלָצִיָה?]
  • זיגמונד פרויד, "פרויד שלנו" נאמר לפעמים במקום "פורד שלנו" מכיוון שהשיטה הפסיכואנליטית של פרויד תלויה במרומז בכללי ההתניה הקלאסית, [דרוש ציטוט] ומכיוון שפרויד הפך את הרעיון שפעילות מינית חיונית לאושר האדם. (משתמע גם מאוד שאזרחי מדינת העולם מאמינים כי פרויד ופורד הם אותו אדם.) [26]
  • ה.ג. וולס, "ד"ר וולס", סופר בריטי וסוציאליסט אוטופי, שספרו גברים כמו אלים היה תמריץ ל עולם חדש ואמיץ. "הכל טוב שנגמר וולס", כתב האקסלי במכתביו, וביקר את וולס על הנחות אנתרופולוגיות שהאקסלי מצא כי אינו מציאותי.
  • איוון פטרוביץ 'פבלוב, שטכניקות ההתניה שלהן משמשות לאימון תינוקות.
  • וויליאם שייקספיר, שיצירותיו האסורות מצטטות לאורך הרומן מאת ג'ון, "הפרא". ההצגות המצוטטות כוללות מקבת, הסערה, רומאו ויוליה, כְּפָר קָטָן, המלך ליר, טרוילוס וקרסידה, מידה כנגד מידה ו אותלו. מוסטפה מונד גם מכיר אותם מכיוון שכבקר עולמי יש לו גישה למבחר ספרים מההיסטוריה, כולל התנ"ך.
  • תומאס רוברט מאלתוס, כלכלן בריטי מהמאה ה -19, האמין שאנשי כדור הארץ בסופו של דבר יהיו מאוימים מחוסר יכולתם לגדל מזון מספיק כדי להאכיל את האוכלוסייה. ברומן, הדמות האמיתית ממציאה את טכניקות המניעה (חגורת מלטוסיאן) שנוהגות על ידי נשים במדינה העולמית.
  • ראובן רבינוביץ ', הדמות היהודית-פולנית שעליה נצפו לראשונה השפעות למידת השינה, היפנופדיה.
  • ג'ון הנרי ניומן, תאולוג ומחנך קתולי מהמאה ה -19, האמין כי חינוך אוניברסיטאי הוא המרכיב הקריטי בקידום הציוויליזציה המערבית הפוסט-תעשייתית. מוסטפה מונד והפראוס דנים בקטע מאחד מספריו של ניומן. , תעשיין בריטי, מממן ופוליטיקאי. הוא שמו של מוסטפה מונד. [27]
  • מוסטפה כמאל אטאטורק, המייסד והנשיא הראשון של הרפובליקה הטורקית. הוא כינה את מונד על שם אתאטורק מתחבר למאפיינים שלו, הוא שלט בתקופה שבה העולם החדש האמיץ נכתב ומהפכה את המדינה העות'מאנית הוותיקה לעם חדש. [27]

מקורות שמות והפניות עריכה

את מספר השמות המצומצם שהקנתה המדינה העולמית לאזרחיה מבוגרים מבקבוק ניתן לייחס לדמויות פוליטיות ותרבותיות שתרמו למערכות הבירוקרטיות, הכלכליות והטכנולוגיות של גילו של האקסלי, וכנראה אותן מערכות עולם חדש ואמיץ. [28]

  • סומה: האקסלי לקח את השם של התרופה שבה השתמשה המדינה לשליטה באוכלוסייה לאחר המשקה הטקסי הוודי סומה, בהשראת התעניינותו במיסטיקה ההודית.
  • חגורה מלתוסיאנית: אמצעי מניעה של נשים. כשהאקסלי כתב עולם חדש ואמיץ, ארגונים כמו הליגה המלטוזית התפשטו ברחבי אירופה, שדגלו באמצעי מניעה. למרות שהתיאוריה הכלכלית השנויה במחלוקת של מלטוזיאניזם נגזרה ממאמר של תומס מלטוס על ההשפעות הכלכליות של גידול האוכלוסייה, מלטוס עצמו היה דוגל בהתנזרות.

עם פרסום רבקה ווסט שיבחה עולם חדש ואמיץ כפי ש"הרומן המושלם ביותר שהאקסלי עוד כתב ", [29] ג'וזף נידהם שיבח אותו כ"ספרו המדהים של מר האקסלי", [30] וגם ברטראנד ראסל שיבחו אותו ואמרו, "מר אלדוס האקסלי הראה את מסורתו הרגילה מיומנות ב עולם חדש ואמיץ." [31]

למרות זאת, עולם חדש ואמיץ קיבל גם תגובות שליליות ממבקרים בני זמננו אחרים, אם כי עבודתו אומצה מאוחר יותר. [32]

במאמר בגיליון 4 במאי 1935 של חדשות לונדון מאוירות, GK Chesterton הסביר כי האקסלי מרד נגד "עידן האוטופיות". חלק גדול מהשיח על עתידו של האדם לפני 1914 התבסס על התזה שהאנושות תפתור את כל הנושאים הכלכליים והחברתיים. בעשור שלאחר המלחמה השיח עבר לבחינת הגורמים לאסון. עבודותיהם של ה.ג. וולס וג'ורג 'ברנרד שו על הבטחות הסוציאליזם ומדינה עולמית נתפשו אז כרעיונות של אופטימיסטים נאיביים. צ'סטרטון כתב:

אחרי עידן האוטופיות הגיע מה שאנו יכולים לקרוא לו העידן האמריקאי, שנמשך כל עוד הבום. גברים כמו פורד או מונד נראו בעיני רבים כפתרו את החידה החברתית והפכו את הקפיטליזם לטובת הכלל. אבל זה לא היה לנו יליד זה הלך עם אופטימיות בוטה, שלא לומר אופטימית בוטה, שהיא לא האופטימיות הרשלנית או השלילית שלנו. הרבה יותר מצדקנות ויקטוריאנית, או אפילו צדקנות ויקטוריאנית, שהאופטימיות גרמה לאנשים לפסימיות. שכן השפל הביא לאכזבה עוד יותר מהמלחמה. מרירות חדשה, ותמיהה חדשה, עברו בכל חיי החברה, והשתקפו בכל הספרות והאמנות. זה היה מזלזל, לא רק בקפיטליזם הישן, אלא בסוציאליזם הישן. עולם חדש ואמיץ מהווה יותר מהפכה נגד אוטופיה מאשר נגד ויקטוריה. [33]

באופן דומה, בשנת 1944 תיאר הכלכלן לודוויג פון מיזס עולם חדש ואמיץ כסאטירה של תחזיות אוטופיות של סוציאליזם: "אלדוס האקסלי היה אפילו אמיץ מספיק כדי להפוך את גן העדן החולם של הסוציאליזם ליעד האירוניה הסרדונית שלו". [34]

המדינה העולמית בנויה על עקרונות פס הייצור של הנרי פורד: ייצור המוני, הומוגניות, ניבוי וצריכה של מוצרי צריכה חד פעמיים. בעוד שלמדינת העולם אין חסרות כל דתות על-טבעיות, פורד עצמו נערץ כיוצר החברה שלהן אך לא כאלוהות, ודמויות חוגגות את יום פורד ונשבעות בשמו (למשל, "מאת פורד!"). במובן זה קיימים כמה שברי דת מסורתית, כגון צלבים נוצריים, שחלקם העליון נחתך לשינוי ל- "T", המייצג את פורד דגם T. באנגליה יש זמר-ארגון הקהילה של קנטרברי, כמובן ממשיך את הארכיבישוף מקנטרברי, ובאמריקה צג המדע הנוצרי ממשיכה את הפרסום כ צג המדע הפורדיאני. לוח השנה של מדינת העולם מונה שנים בעידן "AF" - "אנו פורד" - עם לוח השנה החל בשנת 1908 לספירה, השנה בה התגלגל הדגם T הראשון של פורד מפס הייצור שלו. השנה הקלנדרית הגרגוריאנית של הרומן היא 2540 לספירה, אך היא מכונה בספר AF 632. [ דרוש ציטוט ]

מלידתם, בני כל כיתה מתחממים על ידי קולות מוקלטים שחוזרים על סיסמאות בזמן שהם ישנים (הנקראים בספר "היפנופדיה") כדי להאמין שהמעמד שלהם עדיף, אבל שהשיעורים האחרים מבצעים פונקציות נחוצות. כל אומללות שארית נפתרת על ידי תרופה נוגדת דיכאון והזיה הנקראת סומה.

הטכניקות הביולוגיות המשמשות לשליטה באוכלוסייה עולם חדש ואמיץ אינם כוללים הנדסה גנטית האקסלי כתב את הספר לפני היוודע מבנה ה- DNA. עם זאת, עבודתו של גרגור מנדל עם דפוסי ירושה באפונה התגלתה מחדש בשנת 1900 ותנועת האאוגניקה, המבוססת על בחירה מלאכותית, התבססה היטב. משפחתו של האקסלי כללה מספר ביולוגים בולטים ובהם תומאס האקסלי, אח למחצה וזוכה פרס נובל אנדרו האקסלי, ואחיו ג'וליאן האקסלי שהיה ביולוג ומעורב בתנועת האאוגניקה. אף על פי כן, האקסלי מדגיש התניה על פני גידול (טיפוח מול טבע) העוברים והעוברים של בני אדם מותנים באמצעות משטר מעוצב בקפידה של חומרים כימיים (כגון חשיפה להורמונים ורעלים), תרמי (חשיפה לחום עז או קור, כפי שהקריירה העתידית של האדם תכתיב ), וגירויים סביבתיים אחרים, אם כי יש מרכיב של גידול סלקטיבי גם כן.

במכתב לג'ורג 'אורוול על אלף תשע מאות שמונים וארבע, האקסלי כתב "האם למעשה מדיניות האתחול על הפנים יכולה להימשך ללא הגבלת זמן נראית מוטלת בספק. האמונה שלי היא שהאוליגרכיה השלטת תמצא דרכי שלטון פחות מפרכות ובזבזניות ולספק את תאוות השלטון שלה. , ודרכים אלה יהיו דומות לאלה שתיארתי בעולם החדש האמיץ ". [35] בהמשך כתב "בתוך הדור הבא אני מאמין ששליטי העולם יגלו כי מיזוג תינוקות ונרקו-היפנוזה יעילים יותר, כמכשירי שלטון, מאשר מועדונים ובתי כלא, ושתאוות השלטון יכולה להיות מרוצים לחלוטין לחלוטין מההצעה לאנשים לאהוב את עבדותם כמו מלקות ולבעוט בהם לצייתנות ". [35]

המבקר החברתי ניל פוסטמן התנגד לעולמות של אלף תשע מאות שמונים וארבע ו עולם חדש ואמיץ בהקדמת ספרו מ -1985 משעשע את עצמנו למוות. הוא כותב:

מה שאורוול חשש הם אלה שיאסרו ספרים.מה שהאקסלי חשש זה שלא תהיה סיבה לאסור ספר, כי לא יהיה מי שירצה לקרוא אותו. אורוול חשש מאלו שיחסכו מאיתנו מידע. האקסלי חשש מאלו שיעניקו לנו כל כך הרבה עד שנצמצם לפסיביות ואגואיזם. אורוול חשש שהאמת תסתיר מאיתנו. האקסלי חשש שהאמת תטבע בים של חוסר רלוונטיות. אורוול חשש שנהפוך לתרבות שבויה. האקסלי חשש שנהפוך לתרבות טריוויאלית, שעסוקה במקבילה כלשהי של הרגשות, פורגי האורגיה והכוס המבולבל הצנטריפוגלי. כפי שציין האקסלי עולם חדש אמיץ המתבקר מחדש, הליברטריאנים והרציונליסטים האזרחיים שאי פעם דרוכים להתנגד לעריצות "לא הצליחו לקחת בחשבון את התיאבון האינסופי של האדם להסחות דעת". ב 1984, הוסיף האקסלי, אנשים נשלטים על ידי גרימת כאב. ב עולם חדש ואמיץ, הם נשלטים על ידי גרימת הנאה. בקיצור, אורוול חשש שמה שאנחנו שונאים יהרוס אותנו. האקסלי חשש שמה שאנו אוהבים יהרוס אותנו.

העיתונאי כריסטופר היצ'נס, שפרסם בעצמו מספר מאמרים על האקסלי וספר על אורוול, ציין את ההבדל בין שני הטקסטים בהקדמה למאמר שלו "מדוע לא מלמדים את האמריקאים היסטוריה" מ -1999:

אנו שוכנים בתרבות בהווה אשר איכשהו, באופן משמעותי, החליטה להשתמש בביטוי "אתה היסטוריה" כנידון בחירה או כעלבון, ובכך נבחר לדבר כרכים נשכחים על עצמו. לפי תקן זה, דיסטופיה האוסרת של ג'ורג 'אורוול אלף תשע מאות שמונים וארבע כבר שייך, הן כטקסט והן כדייט, עם אור ומיקנה, בעוד שהניהיליזם הנהנתני של האקסלי עדיין קורץ לעבר קונצנזוס נטול כאבים, שעשוע וללא מתח. אורוולס היה בית של זוועות. נראה היה שהוא מאמץ את האמינות כיוון שהוא הציב משטר שישתדל להחזיק ולהחזיק בהיסטוריה, לשכתב ולבנות אותה, ולהחדיר אותה בכפייה. ואילו האקסלי. חזה בצדק שכל משטר כזה עלול להישבר כיוון שהוא אינו יכול להתכופף. בשנת 1988, ארבע שנים לאחר 1984, ברית המועצות ביטלה את תכנית הלימודים הרשמית בהיסטוריה והכריזה כי גרסה חדשה שאושרה נמצאת במקום כלשהו. זה היה הרגע המדויק שבו הודה המשטר בהכחדתו שלו. אך בשביל שעבוד אמיתי ופנוי, אתה צריך חברה מתוחכמת אחרת שבה לא מלמדים היסטוריה רצינית. [36]


מרטין קרויצברג, בחיבורו על התפתחות "פנטזיות מיניות ופנטזיות על סקס" במהלך המאות ה -19 וה -20, ציין כי

"בדיסטופיה של אורוול, הסיבה המקובלת היחידה למין היא היווצרות. אנשים נשואים, שלא צריכים לחבב זה את זה, עוסקים מדי פעם בפעילות די מגעילה כ"חובתם כלפי המדינה". נישואים שאינם מייצרים ילדים. תתפרק, והבעל והאישה לשעבר צריכים לנסות שוב עם שותפים פוריים יותר. נשים צעירות מתבקשות להצטרף ל"ליגה נגד המין ". בדיסטופיה של האקסלי, הפונקציה היחידה של המין היא להנאה, כיצירת תינוקות. מסופק היטב באמצעים אחרים. נערים וילדות קטנים נועדו לשחק זה עם זה משחק רשמי כחלק רשמי בחינוכם. מבוגרים צפויים להיות מופקרים, העוסקים בסדרה אינסופית של יחסים מיניים קצרים ורדודים. נשים צעירות להתגאות בכך שהם "פנאומטיים", ומה שעובר לטקס דתי מורכב משישה גברים ושש נשים שנפגשים אחת לשבוע כדי לקיים "אורגי-פורגי". אולם בדרכים מנוגדות כל כך, שני המשטרים המתוארים מגיעים לשיא מדהים מסקנה דומה: שניהם מתנגדים בתקיפות לקשר של שני אנשים בקשר עמוק, רגשי וארוך טווח של אהבה וחיבה. שני המשטרים מנהלים מערכה חזקה נגד כל קשר כזה - בעתידו של אורוול על ידי עינויים של זוגות אוהבים ואילוצים לבגוד זה בזה, בעיקר של האקסלי על ידי התניה פסיכולוגית עמוקה כדי למנוע כל קשר כזה מלכתחילה. "[37]

עולם חדש אמיץ מתבקר מחדש (Harper & amp Brothers, US, 1958 Chatto & amp Windus, בריטניה, 1959), [38] שנכתב על ידי האקסלי כמעט שלושים שנה לאחר מכן עולם חדש ואמיץ, היא יצירה לא בדיונית בה האקסלי שקל אם העולם זז לכיוון החזון שלו על העתיד או הרחק ממנו משנות השלושים. הוא האמין כשכתב את הרומן המקורי שזוהי ניחוש סביר לאן העולם עשוי להגיע בעתיד. ב עולם חדש אמיץ מחדש, הוא הגיע למסקנה שהעולם נהיה דומה עולם חדש ואמיץ הרבה יותר מהר ממה שחשב במקור.

האקסלי ניתח את הגורמים לכך, כמו אוכלוסיית יתר, כמו גם את כל האמצעים שבהם ניתן לשלוט באוכלוסיות. הוא התעניין במיוחד בהשפעות של תרופות והצעות תת -פליליות. עולם חדש אמיץ מתבקר מחדש הוא שונה בטון בגלל המחשבה המתפתחת של האקסלי, כמו גם הפיכתו לוונדנטה ההינדית בינתיים בין שני הספרים.

הפרק האחרון של הספר נועד להציע פעולות שניתן לנקוט כדי למנוע מדמוקרטיה להפוך לעולם הטוטליטרי המתואר ב עולם חדש ואמיץ. ברומן האחרון של האקסלי, אִי, הוא שוב מגלה רעיונות דומים לתיאור אומה אוטופית, שנתפסת בדרך כלל כמקבילה לה עולם חדש ואמיץ. [ דרוש ציטוט ]

על פי נתוני איגוד הספרייות האמריקאי, עולם חדש ואמיץ נאסר וערער לעתים קרובות בארצות הברית בגלל חוסר רגישות, שפה פוגענית, עירום, גזענות, התנגשות עם נקודת מבט דתית והיותה מפורשת מינית. [39] הוא נחת ברשימת עשרת הספרים המאתגרים ביותר בקרב 2010 (3) ו -2011 (7). [39] הספר גם הבטיח מקום ברשימת האגודות של הספרים המאתגרים הראשונים בשנים 1990-1999 (54), [5] 2000-2009 (36), [6] ו- 2010-2019 (26). [7]

הדברים הבאים כוללים מקרים ספציפיים כאשר הספר צונזר, נאסר או הוגש תיגר:

  • בשנת 1932, הספר נאסר באירלנד בשל שפתו, ועל היותו כביכול אנטי-משפחתי ואנטי-דתי. [40] [41]
  • בשנת 1965, מורה לאנגלית במרילנד טען כי הוא פוטר בגלל הקצאה עולם חדש ואמיץ לסטודנטים. המורה תבע בגין הפרת זכויות התיקון הראשון אך הפסיד הן בעניינו והן בערעור. [42]
  • הספר נאסר בהודו בשנת 1967, כאשר האקסלי הואשם כי הוא "פורנוגרף". [43]
  • בשנת 1980, הוא הוסר מכיתות לימוד במילר, מיזורי בין אתגרים אחרים. [44]

הסופרת האנגלית רוז מקאולאי פרסמה מה לא: קומדיה נבואית בשנת 1918. מה לא מתאר עתיד דיסטופי בו אנשים מדורגים לפי מודיעין, הממשלה מחייבת אימון נפש לכל האזרחים וההתרבות מוסדרת על ידי המדינה. [45] מקאוליי והאקסלי חלקו את אותם חוגים ספרותיים והוא השתתף במספרות השבועיות שלה.

ג'ורג 'אורוול האמין בכך עולם חדש ואמיץ כנראה נגזר בחלקו מהרומן של 1921 אָנוּ מאת הסופר הרוסי יבגני זמיאטין. [46] עם זאת, במכתב משנת 1962 לכריסטופר קולינס, האקסלי אומר שהוא כתב עולם חדש ואמיץ הרבה לפני ששמע עליו אָנוּ. [47] על פי אָנוּ המתרגמת נטשה רנדל, אורוול האמינה שהאקסלי משקר. [48] ​​קורט וונגוט אמר זאת בכתב נגן פסנתר (1952), הוא "ניתק בעליזות את העלילה של עולם חדש ואמיץ, שעלילתו נקרעה בעליזות משל יבגני זמיאטין אָנוּ". [49]

בשנת 1982, הסופר הפולני אנטוני סמושקביץ ', בניתוחו של מדע בדיוני פולני Zaczarowana gra ("משחק הקסם"), הציג האשמות בגניבה נגד האקסלי. Smuszkiewicz הראה קווי דמיון בין עולם חדש ואמיץ ושני רומני מדע בדיוני שנכתבו קודם לכן על ידי הסופר הפולני מיצ'יסלב סמולארסקי, כלומר Miasto światłości ("עיר האור", 1924) ו Podróż poślubna pana המילטונה ("טיול ירח הדבש של מר המילטון", 1928). [50] סמושקביץ כתב במכתבו הפתוח להאקסלי: "יצירתו של סופר גדול, הן בתיאור הכללי של העולם והן באינספור פרטים, דומה כל כך לשני הרומנים שלי שלדעתי אין אפשרות של אנלוגיה מקרית ". [51]

קייט לוהנס, כותבת עבור אנציקלופדיה בריטניקה, מציין קווי דמיון בין עולם חדש ואמיץ ורומנים אחרים של התקופה יכולים להיראות כמבטאים "פחדים משותפים סביב ההתקדמות המהירה של הטכנולוגיה והרגשות המשותפים של ספקנים טכנולוגיים רבים בתחילת המאה ה -20". רומנים דיסטופיים אחרים עקבו אחר עבודותיו של האקסלי, כולל של אורוול אלף תשע מאות שמונים וארבע (1949). [52]

בשנת 1999 דורגה הספרייה המודרנית עולם חדש ואמיץ החמישי ברשימת 100 הרומנים הטובים ביותר באנגלית של המאה ה -20. [2] בשנת 2003, רוברט מקרום כותב עבור הצופה כלול עולם חדש ואמיץ מבחינה כרונולוגית מספר 53 ב"מאה הרומנים הגדולים בכל הזמנים ", [3] והרומן הופיע במקום 87 בסקר ה- BBC הגדול לקרוא. [4]

ב- 5 בנובמבר 2019, ה- חדשות ה - BBC רשום עולם חדש ואמיץ ברשימת 100 הרומנים המשפיעים ביותר. [53]

עריכת תיאטרון

  • עולם חדש ואמיץ (נפתח ב -4 בספטמבר 2015) בהפקה משותפת של רויאל אנד טרנגייט, נורת'המפטון וחברת התיאטרון טורסינג קונסורציום שסיירה בבריטניה. העיבוד היה מאת Dawn King, הלחין אותם Puritans החדשים וביים ג'יימס דקרה.

עריכת רדיו

  • עולם חדש ואמיץ (שידורי הרדיו) סדנת רדיו CBS (27 בינואר ו -3 בפברואר 1956): מוזיקה שהלחין וניצח על ידי ברנרד הרמן. עיבוד לרדיו על ידי וויליאם פרוג. הציג את ויליאם קונרד ומסופר על ידי אלדוס האקסלי. בהשתתפות קולותיהם של ג'וזף קארנס, ביל אידלסון, גלוריה הנרי, שרלוט לורנס, [54] ביירון קיין, סם אדוארדס, ג'ק קרושן, ויק פרין, לורן טאטל, הרב באטרפילד, פול הברט, דוריס סינגלטון. [55]
  • עולם חדש ואמיץ (שידורי הרדיו) רדיו BBC 4 (מאי 2013)
  • עולם חדש ואמיץ (שידורי הרדיו) רדיו BBC 4 (22, 29 במאי 2016)

עריכת סרטים

  • עולם חדש ואמיץ (1980), סרט טלוויזיה שביים ברט ברינקרהוף
  • עולם חדש ואמיץ (1998), סרט טלוויזיה שביים לסלי ליבמן ולארי וויליאמס
  • בשנת 2009 הוכרז כי סרט תיאטרון נמצא בפיתוח, בשיתוף פעולה בין רידלי סקוט וליאונרדו דיקפריו. [56] עד מאי 2013 הפרויקט הופסק. [57]

עריכת טלוויזיה

במאי 2015, הוליווד ריפורטר דיווחו כי הטלוויזיה אמבלין של סטיבן שפילברג תביא עולם חדש ואמיץ לרשת Syfy כסדרה תסריטאית, שנכתבה (מעובדת) על ידי לה בוהם. [58] העיבוד נכתב בסופו של דבר על ידי דייוויד וינר עם גרנט מוריסון ובריאן טיילור, כשהסדרה הוזמנה לעלות ברשת ארה"ב בפברואר 2019. [59] בסופו של דבר הסדרה עברה לשירות הסטרימינג של טווס ובכורה לראשונה ב -15 ביולי 2020. [60]


התחזיות של אלדוס האקסלי לשנת 2000 לספירה

נראה כי ישנן שתי הזדמנויות שבהן אנשים הכי אוהבים לחזות תחזיות: ימי נישואין (תחשוב על שנת המאה האמריקאית, ראש השנה ושנת 8217 וכו ') ותאריכים הכוללים מספרים עגולים (כל שנה שמסתיימת באפס). כך היה בשנת 1950 כאשר אנשים רבים באמצע המאה ה -20 נהנו לחזות כיצד ייראו החיים בשנת 2000 — ללא ספק השנה הממוספרת הכי עגולה בעידן המודרני שלנו.

גיליון ינואר 1950 של ספר אדום שאל המגזין, “ איך יהיה העולם של שנת 2000 לספירה? האם המכונה תחליף את האדם? איך ילדינו ונכדינו יבלו את שעות הפנאי? איך באמת הם יראו? ” המאג 'שאל ארבעה מומחים — בסקרנות את כל הגברים, בהתחשב בכך ספר אדום היה והוא מגזין המיועד לנשים#8212 על איך העולם עשוי להיראות בעוד חמישים שנה.

אלדוס האקסלי, מחבר הרומן הדיסטופי משנת 1931  עולם חדש אמיץ,  בחנו את חיי העבודה בשנת 2000. באופן ספציפי, כיצד אנשים עשויים לעבוד בבית, במעבדה, במשרד, במפעל ובמשק.

החקלאי של שנת 2000 מביים את מכונות הרובוט שלו ומס '8221 (מאויר על ידי ג'ורג' אנגלרט)

אלדוס האקסלי פתח את מאמרו בתיאור האתגרים העיקריים שיעמדו בפני העולם בשחר המאה ה -21. הוא ניבא כי האוכלוסייה העולמית תתנפח ל -3 מיליארד בני אדם ומספר פחות ממחצית מ -6.1 מיליארד המתגלה כמציאות עד שנת 2000.

במהלך חמישים השנים הבאות האנושות תתמודד עם שלוש בעיות גדולות: בעיית ההימנעות ממלחמה בעיית האכלה והלבשה של אוכלוסייה בת שניים ורבע מיליארדים אשר עד שנת 2000 לספירה תגדל עד שלושה מיליארדים והבעיה של לספק מיליארדים אלה מבלי להרוס את משאביו הניתנים להחלפה של כדור הארץ.

הבה נניח, ולמרבה המזל זוהי הנחה גדולה, שהעמים יכולים להסכים לחיות בשלום. במקרה זה האנושות תהיה חופשית להקדיש את כל מרצתה ומיומנותה לפתרון בעיות מרכזיות אחרות שלה.

התחזיות של האקסלי לייצור מזון בשנת 2000 הן במידה רבה קריאה לשימור המשאבים. הוא מציין נכון כי ייצור בשר יכול להיות הרבה פחות יעיל מאשר שימוש בשטחים חקלאיים לגידולים. יתר על כן, הוא דן בחשיבותם הגוברת של חומרים סינתטיים (מציאות שאנו לוקחים כמובן מאליו בכל כך הרבה מובנים כיום). תיאור הסינתטיקה שלו היה יומרני להפליא, אם לא מפתיע במיוחד, בא מאדם שהרומן המפורסם ביותר שלו דמיין עולם היי-טק הבנוי על ייצור המוני.

עד שנת 2000, נקווה, עמי העולם יאמצו תוכנית להגדלת תפוקת המזון ולצרכים אחרים של כדור הארץ, תוך שמירה על משאביה. מכיוון שכל הקרקע הזמינה תהיה נחוצה לייצור מזון, ייעשה מאמצים מתואמים להפיק את כל הסיבים המשמשים לטקסטיל מחומרים אנאורגניים או פסולת ירקות. גידולי מזון יעובדו על הקרקע המוקדשת כעת לכותנה, פשתן, קנבוס ויוטה, ומכיוון שכבר לא ישמש צמר, צאן הענק של הכבשים אשר מסכנות כעת את מחללי המים באוסטרליה ובצפון אמריקה יצטמצם מאוד. בגלל הצורך לתת מנוחה לאדמה עמוסה מדי ולחלץ את כמות הקלוריות הגדולה ביותר האפשרית מכל דונם בתרבית, ייצור הבשר, שהוא בזבוז אדמה להפליא, ייחתך ותשומת לב רבה יותר תינתן למוצרים, ירק לא פחות מבעלי חיים, של האוקיינוס. כניסות, אגמים, בריכות וביצות נטולות יבשה יעובדו בחקלאות מדעית.

בחלקים רבים של העולם יערות נהרסים בפזיזות. כדי לשמר אותם יהיה עלינו לפתח סוגים חדשים של חומרי בניין סינתטיים ומקורות חדשים לנייר. העובדה שייצור של תוסף קומיקס יגרור את מותם של אלפי עצים מפוארים הוא שערורייה שאי אפשר לסבול עוד הרבה זמן.

כיצד אנשים יושפעו מכל זה? עבור חקלאים רבים השינויים ישמעו מעבר מייצור אחד למשנהו. עבור רבים אחרים הם יובילו להעברה לתעשייה הכימית. שכן התעשייה הכימית צפויה להיות חשובה יותר ככל ששחיקת העולם מחייבת אותנו, למען הארץ, להסתמך יותר ויותר על סינתטיים שמקורם בחומרים אנאורגניים כמעט בלתי נדלים.

עקרת הבית משנת 2000 מקבלת הדרכת בישול בטלוויזיה (מאויר על ידי ג'ורג 'אנגלרט)

עולם שנת 2000 לספירה נתפס בעיני רבים כבעל פנאי מוגבר. אבל האקסלי רואה את הפוטנציאל הזה לתנאי עבודה טובים יותר ורמת חיים מוגברת כשימוש רק באמצעות שלום מתמשך. אותן תחזיות של חברה מוכוונת פנאי, מאת האקסלי ואחרים שחיים באמצע המאה, היו מעוררות השראה לקלישאת הלחצנים המאוחרת יותר בתוכנית הטלוויזיה ב -1962 והג'טסון.

אולי התחזית המדויקת ביותר של האקסלי היא הנחתו כי עלייה בפריון פירושה עליית שכר לעובד הממוצע. כפי שראינו במהלך חצי המאה האחרונה, עלייה בפריון העובדים לא הובילה לעלייה דרמטית בשכר.

אין ספק שההתקדמות הטכנולוגית העצומה תירשם במהלך חמישים השנים הבאות. אך בעיני העובד כעובד, התקדמות כזו לא בהכרח תהיה בעלת משמעות רבה. לעובד הטקסטיל זה משנה מעט מאוד אם החומר שהוא מטפל בו הוא תוצר של תולעת, צמח, יונק או מעבדה כימית. עבודה היא עבודה, ומה שחשוב לעובד הוא לא המוצר ולא התהליך הטכני, אלא השכר, השעות, יחס הבוס, הסביבה הפיזית. לרוב עובדי המשרדים והמפעלים בשנת 2000 יישום הביקוע הגרעיני על התעשייה יהיה מעט מאוד. מה שיהיה אכפת להם זה מה שאכפת לאבותיהם ולאמהותיהם היום ושיפור תנאי העבודה. בהתחשב בשלום, צריך להיות אפשרי, תוך חמישים השנים הקרובות, לשפר את תנאי העבודה במידה ניכרת. עובדים מצוידים יותר, העובדים ייצרו יותר ולכן ירוויחו יותר. בינתיים רוב השרידים הנוראים של ימי הביניים התעשייתיים יוחלפו במפעלים, משרדים ובתים חדשים. יותר ויותר מפעלים ומשרדים יועברו לקהילות קטנות במדינה, שבהן החיים זולים יותר, נעימים יותר ובני אנושיים באמת מאשר באותם מקומות גידול ונוירוזה המוניים, המרכזים המטרופולינים הגדולים של היום. ריכוזיות עשויה לסייע בבדיקת המצעד ההוא לעבר המקלט, המהווה איום על הציביליזציה שלנו, לא פחות חמורה מזו של שחיקה ופצצת A.

האקסלי צופה בצדק שהעולם יצטרך להתמודד עם האתגרים הנלווים לקיום אוכלוסייה מזדקנת. האקסלי עצמו יחיה רק ​​כדי לראות את שנת 1963, אך הוא הודה כיצד יהיו חייהם של צעירים הקוראים את מאמרו.

אם המוצר המוגמר לא אומר הרבה לעובד, זה אומר הרבה עבור עקרת הבית. קל יותר לשמור על ניקיון חומרי בניין סינתטיים חדשים. מערכות חימום סולאריות חדשות יהיו זולות יותר ופחות מבולגנות. אלקטרוניקה במטבח תפשט מאוד את משימת הטבח. במילה אחת, עד 2000 עסק החיים היה צריך להיות פחות מפרך ממה שהוא כיום. אבל למרות שזה פחות מפרך, זה יחזיק בממוצע הרבה יותר זמן. בשנת 2000 יהיו יותר קשישים בעולם מאשר בכל פעם קודמת. במדינות רבות אזרחי שישים וחמש ומעלה יעלו על מספר הבנים והבנות בני חמש עשרה ומטה. פנסיה ופנאי חסר טעם אינם מציעים פתרון לבעיות של אוכלוסייה מזדקנת. בשנת 2000 הקוראים הצעירים של מאמר זה, שאז יהיו אז בשנות השבעים לחייהם, ככל הנראה יאכלסו עולם שבו ניתנים לישנים הזדמנויות לשימוש בניסיונם ונותר כוחם בדרכים משביעות רצון לעצמם, ובעלי ערך לקהילה.

העובד של שנת 2000 יעבוד רק 20 שעות בשבוע על פי רדבוק (מאויר על ידי ג'ורג 'אנגלרט)

בסך הכל, אני אומר כי התחזיות של האקסלי היו מדויקות למדי מבחינת הרוח. כמו כל כך הרבה אנשים בולטים באמצע המאה, הוא לא מצליח לחזות או לשקול את השינויים החברתיים הדרמטיים שיתרחשו שהיו להם השפעה ישירה על כוח העבודה של המאה ה -21. אבל הרעיון שלו שעבודה היא עבודה ושאנשים פשוט רוצים למצוא את העבודה הטובה ביותר שהם יכולים עם התנאים והתשלום הטובים ביותר נראים כהתבוננות נצחית.

מה אתה אומר? אני בהחלט לא מומחה להקסלי ואשמח לקבל חוות דעת של אחרים שאולי יוכלו לקרוא בין השורות ולהציע תובנה לחזון שלו לשנת 2000.

על מאט נובאק

מאט נובאק הוא מחבר הבלוג Paleofuture, שניתן למצוא כעת ב- Gizmodo.


אלדוס האקסלי

"מעולם לא התחזתי להיות סופר מולד", אומר אלדוס האקסלי באמצעות יצירתו הבדיונית, פיליפ קווארלס, הסופר הצולע ואינטלקטואליזציה הבעל והבעל והאב החסר, המהווה את עמדתו העמומה ב"פוינט קונטר פוינט ". "הפגם העיקרי ברומן הרעיונות הוא שאתה חייב לכתוב על אנשים שיש להם רעיונות להביע אותם אינו כולל את כולם, למעט כ -01 % מהמין האנושי. מכאן שהסופרים המולדים לא כותבים ספרים כאלה ".

עבור כותב מדויק בשפה כמו האקסלי ונקלט בגנטיקה, בחירת המילה "מולדת" אינה מקרית. רוּחַ. האקסלי מתכוון לתורשה, במיוחד ההנאה הרגשית המוגבלת שהיא הציור שלו בהגרלה הגנטית. אין דמות שמדברת בשמו של מחברו ברומנים של האקסלי - גמבריל, הממציא הנחוש של מכנסיים פנאומטיים לגברים בעלי הרגל יושב, ב"אנטיק היי & קווארלס אנתוני ביויס ב"אין עיניים בעזה " - שלא מצליח לחלוק את ייסורי חוסר ההרגשה שלו. כאדם האקסלי מרוחק ולא מגיב. כסופר הוא חסר את האנושיות המקיפה של הסופר האמיתי.

אבל אם היה חוסר הפרופורציה התורשתי הגלוי תמיד בין יכולת המחשבה וההרגשה שלו, לפחות ההקדשה האינטלקטואלית של האקסלי הייתה נדירה: זרם גנטי יוצא דופן תרם ליצירתו האינטלקטואלית, מסוג שאפשר באנגליה למרות כמעט אף פעם לא באמריקה. בצד אביו הוא היה נכדו של הביולוג הגדול, תומאס האקסלי מצד אמו הוא נינו של אחיו של ד"ר תומאס ארנולד מרוגבי, נינו של מתיו ארנולד, אחיינו של גברת המפרי וורד. .

דיאנה טרילינג, הכותבת בנושאים ספרותיים, חברתיים ופוליטיים, עובדת על ספר על חינוך אישה. לבד שירש. כפי שמציינת סיביל בדפורד בביוגרפיה שלה - זהו המחקר הראשון שלנו באורך מלא על חייו של אלדוס האקסלי וצריך לעשות הרבה כדי להחזיר את דמותו העתיקה של שנות העשרים למעמדו הראוי בהיסטוריה הספרותית של המאה - הייתה לו גם מורשת בולטת של סמכות ואחריות מעמדית. מלידה האקסלי היה בשורה של אותה קבוצה חסרת תקדים של הבריטים מהמעמד הבינוני הגבוה - הטרווליאנים, מקאוליי, ארנולדס, וודג'דס, דרווינס - אשר יותר מאשר המנהיגים הפוליטיים של אנגליה מהמאה ה -19 והרבה יותר מאריסטוקרטים שלה, היו בעלי השכל והדמיון. ומעל הכל, הביטחון להדריך את האומה שלהם למאה חדשה.

אבל אלדוס האקסלי היה, כמובן, המאה החדשה ולמרות שאולי יש לו את האנרגיה האינטלקטואלית והאומץ של אבותיו ואפילו את ביטחונם במקום החברתי, הוא היה ללא אמון במטרות ובאמצעים. הוא נולד בשנת 1894 וכבר היה ילד ערני במהלך מלחמת הבורים. הוא היה בוגר אוקספורד מפותח בשנת 1914, כאשר רבים ממיטב המוחות בדורו יצאו אל מותם בצרפת. שלא כמו אבותיו מהמאה ה -19, הוא לא הצליח לפקוד על העבר תוך הסתכלות על העתיד על הרפתקה בפיקוח.

כל הסיפורת המשמעותית שלנו במאה זו מדווחת על הבלבול והחרדה שהיו תוצאה של חוסר ההמשכיות בתרבות המערבית. אבל אי אפשר לחשוב על אף סופר אחר שהיה מעורב באופן אישי כמו האקסלי בהפסקה של המחשבה המסורתית בין המאות ה -19 וה- 20 בחלק חשוב זה היה עבודתו של סבו שלו. תחת הנטל הכללי של אי הוודאות החברתית והנטל המיוחד של היותו האקסלי, הוא פנה לסאטירה כמכשיר לשיפוץ חברתי ואישי, ובמהלך השנים שבהן תרם את התרומה שלשמה זכור הוא הטוב ביותר, כתב את הבהיר ביותר, ספרי הכספית ביותר בדורו.

אבל אם היו רומנים סאטירים בצורת המשך בעמוד הבא שגאונותו מצאה את ביטויו האמיתי ביותר, הם היו רק חלק קטן מהתפוקה הספרותית של האקסלי. עוד לפני 1921 והופעתו של "צהוב קרום" המפתה, אם כי עדיין לא כשיר, פרסם חמישה כרכים של פסוקים, חיבורים, סיפורים ולאחר "קרום צהוב" כתב בהסכמה בהוצאה לאור לשני המוציאים האנגלים שלו שני ספרים בשנה מתוכם אחד , בהתחלה, הייתה צריכה להיות יצירה בדיונית באורך מלא. עם שינויים קלים בפריסת כישרונותיו, זה היה לוח הזמנים שיעקוב אחריו עד סוף ימיו, תמיד ביחס הצנוע והחביב ביותר למפרסמיו. כאשר עבר לאמריקה ביוזמתו של ג'רלד הרד בשנת 1937 בגיל 43, הוא היה מאורס בכרך ה -30 במותו בשנת 1963 היו לו 47 ספרים לזכותו, אפילו יותר מחברו DH לורנס איתו. 'הוא שיתף, ולו בחגיגיות ובשליחות.

עם זאת, למרות התפוקה הגדולה דווקא לקומץ קטן של רומנים מוקדמים - & quotCrome Yellow, "" Antic Hay "," Point Counter Point "," עולם חדש אמיץ "," חסר עיניים בעזה & quot "היה חייב האקסלי את המוניטין המיוחד שהיה לו בעולמו הספרותי העכשווי ואפילו בקרב אלה רק "אנטי היי" שילב קסם, לימוד, הומור, אינטליגנציה והתעניינות נרטיבית בקלות ובהצלחה שלמה. מעולם לא עשה סופר שעבד בתחומים רבים כל כך, משירה ועד כתיבת מחזות, מדיווחי מסעות ועד סוציולוגיה לפוליטיקה וכלה בספריטליזם, לא הרשים את עצמו במיוחד בתחום אחד, בסאטירה, ואפילו בתחום זה מייצר רק רק אחד לגמרי ספר משביע רצון. ובוודאי שמעולם לא הבזיק סאטיריקן שנינות כל כך מגוחלת על תחום למידה כה עצום: לא רק טווח לימודיו - היסטוריה, ספרות עתיקה ומודרנית, פילוסופיה, מדעי החברה, כל מדעי הפיזיקה, מוזיקה, אמנות - אלא שלו כשירות בכל מה שהוא התחייב

למרות שבסופו של דבר היה זה גורלו של האדם המודרני תחת התעשייה לא פחות מהמסגרת המדעית שהדאיגה אותו, אך התפיסה המדעית של היקום שאליו הייתה לאקסלי אולי זיקה קרובה ביותר - לו ראייתו התירה שהוא מתכוון ללמוד רפואה ו הוא תמיד נשאר בקשר חיבה עם אחיו הבכור ג'וליאן, אשר עקב אחר סבא לחקירה ביולוגית וספקולטיבית. אבל מה שמיס בדפורד מספרת לנו כעת על ההיסטוריה הצעירה שלו, אם זה מבהיר מדוע אלדוס כמובן היה צריך לוותר על לימודיו המדעיים, גם מצביע בנחרצות מדוע במהלך חייו יישם עקביות כלשהי של מדע מדעי על כל ההיבטים של ההתנהגות האנושית שהוא הועמד לבדיקה, תוך שמירה על ניתוק מגניב משלו.

חייו המוקדמים היו בוודאי אסון, באופן מלודרמטי עבור ילד שנולד להנחה כה עשירה של ביטחון ורווחה. הוא היה רק ​​בן 14, באטון, כאשר אמו האהובה ביותר מתה לפתע, ורק כעבור זמן קצר הוא פיתח את זיהום העיניים אשר כמעט ועיוור אותו במשך 30 שנה, עד שלבסוף הניח את עצמו בהצלחת האות לשיטת בייטס. ריפוי העיניים והפנייה ההרסנית בחייו, העיוורון הקרוב אליו, באה בעקבות התאבדותו של אחיו האהוב טרוונן, הדוגמן של בריאן פוקס ב"אין עיניים בעזה ".

הביוגרף מדווח על אירועים איומים אלה עם תחושה נאותה של משמעותם בחיים הצעירים של אלדוס. אבל היא מספרת לנו, בדרך אגב, כאילו זה היה בדרך טבעית של גבר, שבפריורס פילד, פנימיית הבנות המעולה שהקימה וניהלה אמו, הייתה אלדוס במשך כמה שנים מוקדמות תלמיד זכר יחיד.

אף האקסלי לא נגע ממחלה רגשית: הדיכאון היה חמור אצל הסבא, ולג'וליאן היו שורה של התמוטטות בגיל ההתבגרות הצעירה. ככל הנראה אמצעי הניהול של Aldous בניהול הפציעות הרגשיות שסבל היה לשמש עוד יותר את הלב שכבר היה מוגן בכבדות, שנדמה היה שהוא הביא איתו לעולם. לנוכח ההיסטוריה המוקדמת שלו יש היעדרות מרשימה של רחמים עצמיים ושל הדחף להאשים בספריו - להאשים, כלומר כל דבר אחר מלבד הבורות האנושית והקמצנות האנושית והאנושית והחברתית האומללה שלנו. מַצָב. האקסלי אהב את ספריו של תומס לאב פיקוק שהוא כינה את הטירה ברומן שלו, "After Many a Summer Dies the Swan", שנכתב באמריקה ובהשראת מחקריו הידועים לשמצה של וויליאם רנדולף הרסט כיצד להתגבר על המוות, מנזר הסיוט ו אכן האקסלי נשמע לעתים קרובות בספריו כמי ש"בא בינינו [כועס]. אבל אין לו מרירות. מזגו המתוק, כך אומרים לנו, היה תכונה אישית יוצאת דופן שהיא מאושרת אצלו

תאוות בצע של אדם, איוולתו ואנוכיותו, עקשנותו, חוסר יכולתו לנצל את כישוריו למטרותיו הטובות ביותר: כל זה ביצירתו הטובה ביותר של האקסלי הפך לבדיחתו הטובה, שמאחוריה נשמעה, כמובן, שלו הגדול פַּחַד. לפני חמישים שנה בספרות הסאטירית המוקדמת שלו הסוגיות שדוחקות בנו כיום ללא הרף - זיהום, צמיחת אוכלוסיות בלתי מבוקרת, הרס ערים, בזבוז מטורף של עולם משאבי הטבע, אי שוויון חברתי וגזעי, שאיפות לאומיות ו גאווה - כבר ניתנה הצהרה חדה ראשונה. יתרון שהאקסלי חלק עם בני זמנו הספרותיים לורנס וג'ויס - הוא הפך את השקפתו המיואשת כלפי היקום גם לחיה - היה האפשרות לזעזע את קוראיו. במבט לאחור על האקסלי מהנסיבות הנוכחיות שלנו קשה להניח שזה דורש תעוזה רבה לכתוב על סקס

כפי שעשה - הכי הרבה שהשתווה בפתיחות אירוטית היה חולצה פעורה מדי פעם או משיכות קצביות של זרוע וכתף נשית. עם זאת, לא מה שקרה בדפי הרומנים שלו הפך את האקסלי למפורסם בזכות "תחכום", שהשבח העצוב המסכן איבד לנו כעת, זה מה שהוא הציע להתרחש מחוץ לדף, במיוחד הכפייתיות והסטיות של המיניות רצון עז. עבור לורנס המין היה מטאפורה לחיים מתפתחים. עבור האקסלי זה היה בין הביטויים הברורים יותר של עריצות האנושיות. התחום האירוטי עשוי להיות רק תחום אחד בו ניתן לצפות בהדרגות האינסופיות של חוסר האנושות האנושי, אך עבור מישהו מנטיית האקסלי זה היה דבר בלתי נמנע

חלק ניכר מהפעילות הרגילה של החיים גרמה לאקסלי מצוקה מועטה או לא, ועיסוקים מיוחדים יותר כמו קריאה, האזנה למוסיקה, התבוננות בתמונות, הוא הוקיר מאוד. אבל נתון הטבע החייתי שלנו, המיניות בפרט, דחה אותו בסופו של דבר. זה ניכר מספיק ברומנים שלו, כך שמיס בדפורד מרגישה צורך להרגיע אותנו שהאקסלי נהנה ממין. היא אפילו מספרת לנו שפרגון הנשים שלו, מריה (כמו שג'יין וולס דואגת להנאות בעלה, ה.ג. וולס), ניהל סדרה של בגידות. אולי. אבל ספריו כמעט אינם מהווים עדות לשמחה מינית - הסצנה הבלתי נשכחת ביותר ברומנים שלו היא הרגע ב"חסר עיניים בעזה "בו כלב יורד ממטוס למרפסת שבה גבר ואישה התעלסו והתנפצו. גופם העירום עם דמו. מוות, כיעור, ריקבון: הוא מביא את אלה שוב ושוב אל הצדדים

כעיקרון מתגבר לחושניות האקסלי מציע את ההתעלות הדתית של העצמי. הוא מדבר על עצמי בו זמנית התגלה ואבד באחדות רוחנית אחת עם בן אדם אחד. אף אחד לא היה מודע יותר מבחינה ערנית ממנו לבודדו הרגשי האולטימטיבי מאלו שהוא הכי אהב, הוריו, אחיו, אשתו, בנו מתיו המודעות שלו לחיי ההרגשה החסרים שלו הפכה לעובדה מכריעה של ההיסטוריה האישית שלו ושל את התפתחותו כסופר. כשם שהרומן הטווס, הרומן של הרעיונות, היה הדרך הברורה מאליה של כותב הבדיון הבלתי מולד, כך האמונה הייתה האנושית הברורה הן לכאב של חוסר התאמה רגשית והן לתאוות הנובעות מקיצוניות של אנוכיות. האקסלי לא נבהל מהופעת עיוורון כמעט: הוא לימד את עצמו לקרוא ברייל, ספג כמויות מידע אדירות, רכב על אופניים וסירב משיקוליו המיוחדים של הנכים. באומץ ושליטה דומים הוא עשה את דרכו מחרדה חברתית לייאוש חברתי, מסרב לכך

לתת אוורור לכעס אישי או לחפש התאמות עצמיות קלות. נראה שלא עלה בדעתו להחזיק את החברה המנכרת בחשבון את ניכורו האישי.

זה מייצג, כמובן, רמה גבוהה של כבוד אישי. אבל הוא גם מספר לנו רבות על תנועת התרבות הספרותית מאז העשורים שבהם האקסלי כבש את ציבורו. כאשר, מבחינת האקסלי, העולם החיצוני לא היה קשור למצבו הסובייקטיבי, למעט אולי כמין מתאם אובייקטיבי גס, בתרבות הספרותית שלנו כיום אנו מחפשים את הגורם לכישלון אישי בכישלונות ובתקיפות של העולם הריק הסובב אותנו. עבור האקסלי, כלומר, מי שהיה סופר של שנות העשרים והשלושים, החברה

עדיין היה שם, פגום ואולי נידון אך עדיין ניתן לפענוח סכום של חלקים ניכרים, לא מסה עוינת בלתי מובחנת ולא מובחנת. דפוסיה האינטימיים של "סטיות וסטייה, אפילו של תועלת אפשרית, עדיין היו זמינים לתיאור. האקסלי עשוי עצמו לבחור שלא לתאר כדרכו של הסופר הריאליסטי המסורתי. "החיים שלי. הוא לא כל כך ארוך ", יש לו מחאת אופי ב"אנטיק היי", "שאני יכול להרשות לעצמי להקדיש סיורים יקרים בכתיבה או קריאת תיאורים של פנים המעמד הבינוני". אך ככל שהוא הניח דיוקנאותיו של האנשים בספריו על חייהם הפנימיים הבלתי מוסברים או בוודאי שלא נאמרו, הוא אחראי להתנהלותם מבחינת חברותם בחברה של מעמד, כסף, מנהג, חברה אנגלית, אכן, של הממסד, החינוך וכבר ב- "Crome Yellow" בשנת 1921 הוקסלי הבהיר כי האמונה היא המלווה ההכרחית בתוכניות העולם שלנו, המקור האמין היחיד שלהם לתוכן ולכיוון נכונים ועם "Antic Hay", שנה לאחר מכן, שם השטן על בשר צועד באומץ קדימה בסיפור, הוא מציג בפנינו - בעיקר בדמותה של המתפתה מירה ויוואש, אך גם בדמותה הנלהבת והמטופשת של רוזי שירווטר, שגומבריל היא. אמיצה מספיק כדי לפתות רק לאחר שהדביק שקרי

המשיך על זקן על פניו - עם בחירה וירטואלית בין המוות בחיי הפינוק הגשמי לבין חיי המוות של הקדוש: יש מנחה על הבודואר הוורוד של רוזי המטופשת "האקסטזה החגיגית" של דומניצ'ינו 's "הקודש האחרון של ג'רום הקדוש." אך רק בקטע האחרון של "חסרי עיניים בעזה", הרומן שיצא לאור בשנת 1936 ובו האקסלי עקב אחר "נקודת הנגד נקודה" הפופולרית ביותר שלו ו"עולם חדש אמיץ ", אנו מתוודעים ל"נס" ", הצהרתו הדידקטית הראשונה על טיבו של החיפוש הרוחני שהוא יעשה מעת לעת יותר ויותר.

"חסרת עיניים בעזה", אומרת לנו מיס בדפורד, עשתה לאקסלי צרות רבות בקומפוזיציה, לפני שהצליח לפענח את הבעיות שבהן הוטלה היצירה, נראה כי האקסלי נאלץ להשלים עם רצף של חוויות ואנשים אשר העסיק אותו בשנות השלושים. היה, ראשית, ג'רלד הרד, שהפך לחברו הטוב ביותר והכיר לו את היתרונות של מדיטציה. היה הרל שפרד, דיקן קנטרברי ומארגן איגוד משכון השלום, אליו הצטרף האקסלי בפעילויות הפציפיסטיות שהשפיעו, קטן יותר לחשוב שאנגליה לא תילחם במלחמה. הדוקטור פ.מ. אלכסנדר ניהל בהנחייתו של האקסלי תרגילים יומיים להשגת יישור הגוף הקול, בפרט של הצוואר והגזע, שלדעתו אלכסנדר חיוני לבריאות הרגשית והפיזית. היה דוקטור ג'יי.אר מק'דונאגה שחשב שאכילת בשר גורמת לרוב ההפרעות האנושיות והפכה את האקסלי לצמחונות והשקיית מעי גס. הייתה ד"ר שרלוט וולף שקראה "ידיים מעניינות". הייתה גברת מרגרט קורבט שעבדה עם האקסלי

דמותו של ד"ר IVEller בסרט "חסר עיניים בעזה" מבוססת בעיקר על ד"ר מקדונה. הוא זה שבסופו של סוף הסיפור משחרר באורח פלא את ביוויס משעבוד לגוף שעושה בו שימוש לרעה ובכך מאפשר לו למצוא לעצמו שלום - & דרך האמנות הקשה לאהוב אנשים & quot - וכך הדרך לשלום לשלום לאנושות. . כפי שאמר ביויס, מה שהוא חיפש במשך כל חייו היה דרך "לצאת מהספרים, מעבר לבשר הבושם והגמיש של נשים, מעבר לפחד ועצלנות, מעבר לחזון הכואב אך המחמיא בחשאי של העולם כמו מניין ומקלט ".

בעקבות "חסר עיניים בעזה" רק רומן אחד נוסף של האקסלי 's, "לאחר שרוב קיץ מת הברבור" (1939), אפילו ימשוך חלקית את הקהל הנלהב שלו. הזמנים השתנו גם האקסלי השתנתה, אך לא עם הזמן עד כמה עשרות שנים לפניהם הומור טוב וקסם נעלמו. ישנם מספר קטעים ברומן זה שבו האקסלי לועג בחיות ותוססת על החיפוש אחר הפלאות בקליפורניה שהוא מתאר, למשל, שלטי הדרך בכביש מהיר בלוס אנג'לס: "אסטרולוגיה, נומרולוגיה, קריאות פסיכיות. סע פני לאזרחי נוטבורגר. ” נראה שלא עולה בדעתו שזהו הסאטיריקן שבעצמו דורש כעת סאטירה שהוא הפך כעת בחלק ניכר לקליפורניה. לא כמו הרוזן החמישי שלו מגוניסטר שמצא את סוד חיי הנצח במעי קרפיון גולמיים, האקסלי מצא את חיי הנצח, או את קירובו התמותה הקרוב ביותר, במעיים נקיים, בלימוד לשבת ולקום כמו שצריך, במדיטציה. בקרוב ההתקדמות המיסטית תיקח אותו לתרופות שמשנות את התודעה.

היו תקלות לגבי השימוש של האקסלי בסמים שגברת בדפורד תרצה לתקן, האקסלי לא הייתה מכורה מעולם, היא מבטיחה לנו. ואכן, ככל הנראה, הייתה לו אימה ישנה של התמכרות, שהסתמך רק על תרופות שאינן ממכרות כמו מסקלין ו- LSD ואפילו באלה הוא השתמש רק כעשר פעמים בחייו, בדרך כלל בפיקוח. עם זאת, אין זה מפתיע, לנוכח הנטייה שבכתביו המאוחרים יותר, שכאשר בשנותיו האחרונות דיבר בקמפוסים הוא התקבל בברכה בחום כמו שהיה על ידי דור סטודנטים שעבודתו המוקדמת והטובה ביותר לא הייתה ידועה לו. עבור קהל חדש זה הוא לא היה הסאטיריקן, סופר הרעיונות האירוני, התלמיד הבלתי נלאה של מדעי הפיזיקה והחברה. הוא היה בעל החזון האקסטטי, תודעת ההרפתקן.

הביוגרפיה של מיס בדפורד נחקרה בצורה כה קפדנית וכל כך מלאה והגונה כל כך בעדינות בהצגת האקסלי שבוודאי היה ראוי שיערכו ממנה את גזענות הרטוריקה והארגון. לפחות היינו צריכים להינצל ממדבר הסוגריים, הסוגריים ושמות העצם הקודמים שאבדו. זוהי אחת מאותן היסטוריות אישיות משכנעות, כמו "Lytton Strachey" של מייקל הולויד, מה שמפצה למדי על ידי החביבות החיבה שלו על ליקויי התפיסה הביקורתית.


אלדוס האקסלי - היסטוריה

א האמן לאונרד האקסלי נולד ב -26 ביולי 1894 למשפחה שכללה כמה מהחברים המובהקים ביותר של אותו חלק ממעמד השלטון האנגלי המורכב מהאליטה האינטלקטואלית. אביו של אלדוס היה בנו של תומאס הנרי האקסלי, ביולוג גדול שעזר לפתח את תורת האבולוציה. אמו הייתה אחותו של גברת המפרי וורד, הסופרת אחייניתו של מתיו ארנולד, המשורר ונכדתו של תומאס ארנולד, איש חינוך מפורסם ומנהל בית הספר האמי של רוגבי שהפך לדמות ברומן של שולד טום בראון. .

U ללא ספק, המורשת והחינוך של האקסלי השפיעו על עבודתו. ג'רלד הרד, חבר ותיק, אמר כי מוצאו של האקסלי הוריד עליו משקל של סמכות אינטלקטואלית ומומנטום של חובות מוסריות. & Quot עולם חדש ואמיץ אתה יכול לראות עדויות ליחס אמביוולנטי כלפי סמכות כזו שמניחה מעמד שלטון.

ל בדומה לאנגליה של ימיו, האוטופיה של האקסלי בעלת מבנה מעמדי נוקשה, מבנה חזק אף יותר מזה של אנגליה מכיוון שהיא מהונדסת ביולוגית וכימית ומותנית פסיכולוגית. והחברים של עולם חדש אמיץ המעמד השליט בהחלט מאמין שיש להם את הזכות לשמח את כולם בכך שהם שוללים מהם אהבה וחופש.

ח חוויותיו של אוקסלי גרמו לו להתבדל מהמעמד שאליו נולד. אפילו כילד קטן הוא נחשב לשונה, מפגין ערנות, אינטליגנציה, מה שאחיו כינה עליונות. הוא זכה לכבוד ואהבה-לא שנא-בגלל היכולות הללו, אך הוא ניצל את תחושת ההפרדה הזו בכתיבה. עולם חדש ואמיץ. לברנרד מרקס והלהמהולץ ווטסון, שניהם בני מעמד העילית, יש בעיות מכיוון שהם שונים מעמיתיהם. האקסלי הרגיש שהתורשה הופכת את כל הפרט לייחודי, והייחודיות של הפרט חיונית לחופש. כמו משפחתו, וכמו האלפים של עולם חדש ואמיץ, האקסלי חש מחויבות מוסרית-אך זו הייתה החובה להילחם ברעיון שאפשר להשיג אושר באמצעות עבדות מוסדית מעמדית אפילו מהסוג המיטיב ביותר.

א אירוע אחר שסימן את האקסלי היה מותה של אמו כתוצאה מסרטן כשהיה בן 14. הדבר, לדבריו, נתן לו תחושה של ארעיות של אושר אנושי. אולי אתה יכול גם לראות את ההשפעה של אובדן שלו ב עולם חדש ואמיץ. האוטופים מתאמצים מאוד להכחיש את אי הנעימות של המוות ולמצוא אושר תמידי. אבל העלות מאוד גדולה. על ידי התכחשות לעצמם רגשות לא נעימים הם מתכחשים לעצמם גם לאנשים שמחים מאוד. אפשר להמשיך את אושרם בלי סוף על ידי נטילת התרופה סומא על ידי עשיית אהבה, או על ידי משחק גולף מכשולים, אך האושר הזה הוא בעצם רדוד. בניגוד לאוטופים עומדים הפראים על השמורה בניו מקסיקו: עניים, מלוכלכים, כפופים למחלות זקנה ומוות כואב, אך נראה שהאקסלי מאמין, מבורך באושר שבעודו חולף הוא עמוק יותר ויותר אמיתי מזה שנהנים תושבי לונדון ושאר מדינת העולם.

וו כשהאקסלי היה בן 16 ותלמיד בבית הספר היוקרתי אטון, מחלת עיניים גרמה לו להיות כמעט עיוור. הוא השיב מספיק חזון כדי להמשיך לאוניברסיטת אוקספורד ולסיים את לימודיו בהצטיינות, אך לא מספיק כדי להילחם במלחמת העולם הראשונה, ניסיון חשוב עבור רבים מחבריו, או לעשות את העבודה המדעית עליה חלם. עם זאת, רעיונות מדעיים נותרו איתו והוא השתמש בהם בהרבה מספריו, במיוחד עולם חדש ואמיץ. רעיון החזון נותר בעיני גם חשוב עבורו. הרומנים המוקדמים שלו מכילים סצנות שנראות אידיאליות לסרטים, ומאוחר יותר הוא הפך לתסריטאי.

ח נכנס לעולם הספרותי בזמן שהותו באוקספורד, נפגש עם סופרים כמו ליטון סטראצ'י וברטראן ראסל והתיידד עם ד.ה לורנס, איתם אפשר לחשוב שאין לו כמעט דבר במשותף.

ח uxley הוציא לאור את ספרו הראשון, אוסף שירים, בשנת 1916. הוא התחתן עם מריה ניס, בלגית, בשנת 1919. ילדם היחיד, מתיו האקסלי, נולד בשנת 1920. המשפחה חילקה את זמנם בין לונדון לאירופה, בעיקר איטליה, בשנות העשרים, וטייל ברחבי העולם בשנים 1925 ו -1926, ראה את הודו וביקר ביקור ראשון בארצות הברית.

ח אוקסלי אהב את הביטחון, החיוניות והפזרנות הרבה "שמצא בחיים האמריקאים. אבל הוא לא היה כל כך בטוח שהוא אוהב את האופן שבו החיוניות באה לידי ביטוי ומכילה מקומות של שעשועים ציבוריים, בריקודים ובאופנוע. בשום מקום, אולי, אין כל כך מעט שיחה. הכל תנועה ורעש, כמו המים הגורמים מתוך אמבטיה-במורד הפסולת. כן, למטה את הפסולת. & Quot המחשבות האלה על העולם האמיתי, מתוך הספר פילאטיס צוחק, היו צובעים את תמונתו של האושר התמידי שניסה להיכנס אליו עולם חדש ואמיץ.

ח הוא חוויות באיטליה הפשיסטית, שבה הוביל בניטו מוסוליני ממשלה סמכותנית שלחמה נגד אמצעי מניעה על מנת לייצר מספיק כוח אדם למלחמה הבאה, גם סיפקה חומרים לדיסטופיה של האקסלי, וכך גם קריאתו של ספרים ביקורתיים על ברית המועצות.

ח כתב אוקסלי עולם חדש ואמיץ בארבעה חודשים בשנת 1931. הוא הופיע שלוש שנים לאחר פרסום רב המכר שלו, הרומן Point Counter Point. במהלך שלוש השנים האלה, הוא הפיק שישה ספרי סיפורים, חיבורים, שירים ומחזות, אבל שום דבר משמעותי. הביוגרף שלו, סיביל בדפורד, אומר, & quot "הגיע הזמן להפיק קצת בדיה באורך מלא-עדיין התחשק לו להתאפק מרומן ישר אחר-להטוטנות בצורת בדיה עם האפשרויות המדעיות של העתיד עשויה להיות שורה חדשה."

ב ecause עולם חדש ואמיץ מתאר דיסטופיה, הוא מושווה לעתים קרובות לזה של ג'ורג 'אורוול 1984, רומן נוסף שאולי תרצה לקרוא, המתאר גם עולם אפשרי של עתיד. העולם של 1984 הוא עולם של עריצות, טרור ולחימה תמידית. אורוול כתב אותו בשנת 1948, זמן קצר לאחר שבעלות הברית הביסו את גרמניה הנאצית במלחמת העולם השנייה ובדיוק כשהמערב גילה את מלוא ממדיו של רוע הטוטליטריות הסובייטית.

אני חשוב לזכור שהאקסלי כתב עולם חדש ואמיץ בשנת 1931, לפני עלייתו של אדולף היטלר לשלטון בגרמניה ולפני יוסף סטאלין החל את הטיהורים שהרגו מיליוני אנשים בברית המועצות. לפיכך לא הייתה לו שום סיבה מיידית מהחיים להפוך את העריצות והטרור למרכיבים מרכזיים בסיפורו. בשנת 1958 אמר האקסלי עצמו, "הדיקטטורה העתידית של עולמי הדמיוני הייתה הרבה פחות אכזרית מהדיקטטורה העתידית המתוארת בצורה כה מבריקה על ידי אורוול."

אני בשנת 1937, האקסלי הגיעו לארצות הברית בשנת 1938 הם נסעו להוליווד, שם הפך לתסריטאי (בין סרטיו היה עיבוד של הגאווה והדעה הקדומה של ג'יין אוסטן, בכיכובה של לורנס אוליבייה הצעירה). הוא נשאר רוב חייו בקליפורניה, ואחד הרומנים שלו משרטט את מה שהוא ראה כחיים המוזרים שם: אחרי קיץ רב מת הברבור. בו מנסה הטייקון ג'ו סטויט להשיג אלמוות באמצעות ניסויים מדעיים, גם אם זה אומר לוותר על האנושות ולחזור למצב החי לגמרי-הד של עולם חדש ואמיץ.

אני בשנת 1946 כתב האקסלי הקדמה ל עולם חדש ואמיץ בו אמר שהוא לא רוצה עוד להפוך את השפיות החברתית לבלתי אפשרית, כפי שהיה ברומן. למרות שמלחמת העולם השנייה גרמה למותם של כ -20 מיליון תושבי ברית המועצות, שישה מיליון יהודים ומיליוני אחרים, ופצצת האטום שפותחה לאחרונה הטילה את האיום של הרס נרחב עוד יותר, האקסלי השתכנע כי עדיין & quotrather נדיר שניתן היה להשיג שפיות ואמר שהוא ירצה לראות יותר מזה. באותה שנה הוא פרסם הפילוסופיה הרב שנתית, אנתולוגיה של טקסטים עם פרשנויות משלו על גישות מיסטיות ודתיות לחיים שפויים בחברה שפויה.

ח חששתי גם מהסכנות שאיימו על השפיות. בשנת 1958 פרסם עולם חדש אמיץ מתבקר מחדש, מכלול מאמרים על בעיות ורעיונות בחיים האמיתיים שתמצא ברומן-אוכלוסיית יתר, ארגון יתר וטכניקות פסיכולוגיות החל ממכירות ועד היפנודיה או הוראת שינה. כולם כלים שממשלה יכולה לנצל לרעה כדי לשלול מאנשים את החופש, התעללות שהאקסלי רצה שאנשים ילחמו בה. אם אתה רוצה לקשר עוד את העולם החדש והרע שלו לעולם האמיתי, קרא עולם חדש אמיץ מתבקר מחדש.

אני בשנות החמישים התפרסם האקסלי בזכות התעניינותו בסמים פסיכדליים או מרחיבי נפש כמו מסקלין ו- LSD, שככל הנראה לקח תריסר פעמים במשך עשר שנים. סיביל בדפורד אומר שהוא חיפש תרופה שתאפשר לברוח מהעצמי ושאם נלקח בזהירות יהיה מזיק פיזית וחברתית.

ח הכנס את אמונתו לתרופה כזו ולשפיות בכמה ספרים. שניים, בהתבסס על חוויותיו של נטילת מסקלין בפיקוח, היו ספרי עיון: דלתות התפיסה (1954) ו גן עדן וגיהינום (1956). חלק מהקוראים קראו את הספרים האלה כעידוד להתנסות חופשית בסמים, אך האקסלי הזהיר מפני הסכנות של ניסויים כאלה בנספח שכתב ל"שדי לודון "(1952), מחקר פסיכולוגי של פרק בהיסטוריה הצרפתית.

א עבודות מתמקדות בסמים ושפיות היו אִי (1962), רומן שדרש 20 שנות מחשבה וחמש שנים של כתיבה. בין היתר, האי היה תרופה נגד עולם חדש ואמיץ, אוטופיה טובה. האקסלי הצטער על התרופה שבה הוא כינה סומה עולם חדש ואמיץ-חומר הרגעה, חצי משכר-מה שמייצר אושר מלאכותי שגורם לאנשים להסתפק בחוסר החופש שלהם. הוא אישר את הגרסה המושלמת של LSD שאנשי האי משתמשים בה באופן דתי.

ח אוקסלי הפיק 47 ספרים בקריירה הארוכה שלו כסופר. המבקר האנגלי אנתוני בורגס אמר כי הוא צייד את הרומן במוח. מבקרים אחרים התנגדו לכך שהוא חיבור טוב יותר מהסופר דווקא משום שאכפת לו יותר מרעיונותיו מאשר בעלילה או בדמויות, ורעיונות הרומנים שלו לעתים קרובות מפריעים לסיפור.

ב הדגש של האקסלי על רעיונות ועורו כמסאי אינו יכול להסתיר עובדה חשובה אחת: הספרים שכתב שהכי קראו והזכורים ביותר כיום הם כולם רומנים-קרום צהוב, אנטיק היי, ו נקודה נגד נקודה משנות העשרים, עולם חדש ואמיץ ו אחרי קיץ רב מת הברבור משנות השלושים. בשנת 1959 העניקה לו האקדמיה האמריקאית לאמנויות ומכתבים את פרס ההצטיינות לרומן, פרס שניתן כל חמש שנים קודם לכן המקבלים היו ארנסט המינגווי, תומאס מאן ותיאודור דרייזר.

ט ניתן לראות את מגוון תחומי העניין של האקסלי מההערה שלו שמחקרו הראשוני שלו אִי כולל & quot היסטוריה יוונית, אנתרופולוגיה פולינזית, תרגומים מסנסקריט וסינית של טקסטים בודהיסטים, מאמרים מדעיים בנושא פרמקולוגיה, נוירופיזיולוגיה, פסיכולוגיה וחינוך, יחד עם רומנים, שירים, מאמרים ביקורתיים, ספרי מסע, פירושים פוליטיים ושיחות עם כל מיני אנשים, מאת פילוסופים ועד שחקניות, מחולים בבתי חולים לחולי נפש ועד טייקונים ברולס רויס. & quot הוא השתמש במקורות דומים, אם כי כנראה פחות עולם חדש ואמיץ.

ט הרשימה שלו נותנת לך נקודת מבט על מגוון הרעיונות הרחב שהאקסלי חקר. הוא גם כתב מאמר מוקדם על אקולוגיה שעזר להשראת התנועה הסביבתית של היום. והוא היה פציפיסט. אמונה זו מנעה ממנו להפוך לאזרח אמריקאי מכיוון שהוא לא יגיד שהפציפיזם שלו הוא עניין של הדת שלו, מה שאולי היה הופך אותו לסרב מצפוני מקובל.

ח אוקסלי נשאר כמעט עיוור כל חייו. מריה האקסלי נפטרה בשנת 1955, והאקסלי התחתן עם לורה ארצ'רה שנה לאחר מכן. הוא מת ב -22 בנובמבר 1963, באותו היום בו נרצח הנשיא ג'ון קנדי. הוא נשרף, ואפרו נקבר בקבר הוריו באנגליה.

חלק גדול מהאמור לעיל הוא & העתק זכויות יוצרים 1985 מאת Barron's Education Education, Inc.


האם כיבוש החלל של האדם גדל או הפחית את קומתו?

"האם כיבוש המרחב של האדם הגדיל או הפחית את קומתו?" עשר המילים הפשוטות הללו בהריון עם בעיות מרכזיות כמעט כמו סמנטיקה. קודם כל, מי או מהו ה"איש "שכיבוש המרחב שלו נמצא בדיון? המילה "אדם" מייצגת בהקשרים שונים לפחות שלוש ישויות מובחנות. לפעמים הוא מייצג את המין כולו - לכל שלושת אלפי מיליון הדגימות של הומו ספיינס כיום מאכלסים את הפלנטה שלנו, ומצפים בביטחון (אלא אם כן יקרה משהו יוצא דופן או טוב פלאים במרווח הזמן) להכפיל את מספרם תוך פחות מארבעים שנה. בהקשרים אחרים "האדם" מציין את תוצר האקולטורציה-שימוש בסמלים, מניפולציות, מסורות, שימוש בכלי הומו פאבר ו שומו הומו של אנתרופולוגיה והיסטוריה. איש מערבי, אדם מזרחי, אדם מודרני, אדם פרימיטיבי, אדם נוצרי, אדם פוסט-היסטורי-מזה שנים אחדות משפטים כאלה ירדו מעידות על אינספור לשונות. ולבסוף המילה "גבר" עשויה לעמוד על הפרט האנושי, זכר או נקבה, שחור, לבן או צהוב, האורגניזם הפסיכו-פיזי שבעצם עושה חיים, מתרבים ומוות. "גבר" - ומה שאנחנו מדברים עליו עכשיו הוא האדם הייחודי, הבלתי חוזר, שיכול להתנהג כמו היטלר או גאוטמה בודהה, כמו ניוטון או homme moyen sensuel או אידיוט הכפר. "אדם" - ועכשיו נכנסנו לעולם הסובייקטיבי ושמות את המקום (אחד משלושת מיליארד הלוקוסים) של חוויות פרטיות ללא עוררין. "אדם"-וחזרנו שוב ליקום ציבורי יחסית, הממליץ על סגולה ליורש אינסטינקטים אנטי-חברתיים, ומטיף סיבה מתוקה למתחם של זהות, אגו וסופר-אגו, שהוא בעת ובעונה אחת הנהנה והקורבן. מהתרבות המסוימת שאליה היא נולדה במקרה.

רבים מההשפעות המשכנעות והנבחרות ביותר של הספרות התיאולוגית, האתיו-נבואה וההיסטוריו-פילוסופית מתקבלות על ידי הצהרת הכללות ענקיות על "האדם", מתוך טענות מתוך הצעות אלה כאילו היו הנחות יסוד מרכזיות מובנות מאליהן, והגיעות בניצחון. מסקנות מראש - הכל מבלי ליידע את הקורא (כי זה יקלקל הכל), במובן זה, בכל שלב נתון של הטיעון, משתמשים במילה "גבר". על ידי שימוש שיטתי זה בדיבור כפול, כל כותב מיומן יכול להגיע בקלות לכל יעד מטאפיזי או אתי שאליו הוא רוצה להגיע. אנשים המפזרים את הפרוזה שלהם עם חד פעמיות של סקאטולוגיה או פורנוגרפיה אנגלו-סכסית. אך, למעשה, היסטורית ברורה, שטויות חד-משמעיות של ארבע אותיות גרמו נזק לאין שיעור בעולם מאשר השימוש הרב-משמעי שנלמד במילים רב-תכליתיות כמו "אדם" ו"אלוהים ", או חמשת הגדולים האלה. -כופר-כופר-מכתיר ומסע-צלב, "האמת"-עם ההון הגדול ביותר האפשרי T.

באיזה ממשמעויותיה, אנו שואלים כעת, האם המילה "אדם" משמשת בשאלתנו לגבי ההשפעות על "קומתו של האדם" של "כיבוש המרחב" של האדם? אין שום דבר בשאלה עצמה המצביע על איזה "גבר" מדברים. אך אנו עשויים להניח שלדעתי שכל שלושת המשמעויות העיקריות של המילה מעורבות. אם למעשה החלל "נכבש", הכיבוש הוא בבירור יצירתו של האדם התרבותי. מה שקרה למעשה הוא שמספר קטן מאוד של מדענים וטכנולוגים מערביים, שמשתמשים בכל המשאבים העצומים של חברה עירונית-תעשייתית מודרנית, השיגו תוצאות מסוימות, אותן אנו בוחרים לכנות "כיבוש החלל". עד היום היו להישגים אלה משמעות מעשית רק לקומץ זעיר של בני אדם. לא "אדם", המינים, ולא "האדם", המרוויח וקורבן התרבות, ואף לא "האדם", האורגניזם הפסיכו-פיזי, האדם הייחודי ומוקד החוויות הבלתי ניתנות לשיתוף, עדיין לא הושפעו מן הניצולים. של גגרין וגלן, הניצחונות הקולקטיביים של רקטות, מערכות הדרכה ורפואת חלל. תוצרי הלוואי האלה של מרוץ החימוש לא הגדילו ולא הפחיתו את ההסתברות למלחמה גרעינית. כמו כן, הם עדיין לא תרמו לרווחת האדם או לרעה של בני אדם בהקשרים אחרים מזה של מלחמה. אבל אולי במועד כלשהו בעתיד ההישגים של המהנדסים והמדענים עשויים להיות תוצאה של ממש ל"אדם ", בכל החושים של אותה מילה מעורפלת. תפקידנו, בפסקה מאוחרת יותר, יהיה לשקול כמה מהדרכים בהן ניתן להגדיל או להקטין את הפסלים הגנריים, התרבותיים והאישיים של "האדם" על ידי "כיבוש המרחב" הרחוק יותר של מחר. בינתיים, הבה נבחן מעט יותר את משמעות המשפט הציורי החשוד הזה.

קונפליקט בין-ותוך-ספציפי בשירות האינסטינקטים ישן כמו החיים עצמם.אך אך ורק קונפליקט פנים-ספציפי, מאורגן חברתית כמלחמה, מוצדק כמדיניות כלכלית, ומקודש כפטריוטיות או מסע צלב-זוהי המצאה אנושית למהדרין, תואמת את הציביליזציה, ותוצר לוואי של יכולתו של האדם התרבותי ליצור ולעבוד סמלים. , להפנט את עצמו עם המילה שלו, לתרץ את התשוקות הכי מכוערות שלו, ואז לייקר את רציונליזציות שלו כאלים, מטרות או אידיאלים. מטאפורות שנלקחו ממלחמה מופיעות בהקשרים הבלתי צפויים ביותר ומעידות על כך, דווקא משום שהוא sapiens, פאבר, ו שפייה, האדם התרבותי הוא גם (ועד היום בהכרח) הומו בליקוסוס. לפיכך, דת שאומרת על אהבה ועל פנימיות רוחנית מתגלמת ב כנסייה מיליטנטית. לוחם הכנסייה הזה מתפלל ביחד לא אל הקרבות, מגייסים חיילים נוצרים ומארגן אותם פנימה צבאות הצלה ו חברות של ישו בפיקודו של גנרלים. במעבר מהדת לשדה האינטלקטואלי, אנו מוצאים היסטוריונים שמדברים על צעדת רעיונות, ה לְהַפִּיל של מערכת פילוסופית כלשהי, למשל, או רפואה או אסטרונומיה, ו ניצחון של מערכת אחרת. ובתוך מסגרת התייחסות מדעית וטכנולוגית נוספת מתייחסים אלינו להתפארות רועשות בקשר לאדם כיבוש הטבע, מקרה מיוחד של זה כיבוש המרחב שאנו מודאגים מהם כרגע.

במערכת האתית של היוונים, היבריס- העוצמה המוגזמת של אנשים או קבוצות בהתנהלותם עם בני אדם אחרים או עם הסדר הטבעי - נחשבה לחמורה ביותר ומכיוון שהזמינה עונש מתנשא, צורת עבריינות מסוכנת ביותר. המונותיאיזם ביטל את קידוש הטבע, וכתוצאה מכך, בעוד היבריס ביחס לאדם האחר עדיין נידון, היבריס ביחס לסביבה הלא-אנושית חדלו, בתקופה החדשה, לראות בה חילול הקודש או הפרת הקוד המוסרי. וגם היום, כאשר ההשלכות של הכנעה ההרסנית שלנו מאיימות, באמצעות שחיקה, כריתת יערות ותשישות הקרקע, דרך הזיהום ההולך ומתדלדל של משאבי המים, להקשות על התקדמות אנושית נוספת, אולי תוך זמן קצר יחסית - אפילו כיום הרשע המהותי של חוסר האנושיות של האדם לטבע נותר בלתי מוכר על ידי דוברי המוסר והדת הרשמיים, כמעט על כולם, למעט כמה שימורנים ואקולוגים. "כיבוש הטבע" של האדם התרבותי מתקדם בקצב מואץ - כיבוש, למרבה הצער, מקביל לזו של המנצלים האימפריאליסטיים חסרי הרחמים ביותר בתקופה הקולוניאלית. האדם, המינים, חי כיום כטפיל על אדמה שהאדם התרבותי נמצא בתהליך של כיבוש עד הגבול - והגבול הוא הרס מוחלט. טפילים חכמים דואגים לא להרוג את המארחים שלהם טפילים לא חכמים דוחפים את תאוות הבצע שלהם עד כדי רצח, והורסים את אספקת המזון שלהם ומתאבדים. מתהדר כל הזמן ביכולתו ככובש, אך מתנהג בעודו מתגאה, פחות בתבונה מהפרעוש או אפילו התולעת, האדם, הטפיל המורכב, עוסק כעת ברצח המארח שלו. עדיין אפשר לוותר על הערפדות האובדנית שלו ולבסס מערכת יחסים סימביוטית עם סביבתו הטבעית - עדיין אפשרי, אך אמנם (עם מספר בני אדם שמאיים להכפיל תוך פחות מארבעים שנה) קשה מאוד. אם הבחירה הקשה ביותר הזו לא תתקבל, תיעשה בקרוב ותתבצע בהצלחה, החוכמה המוטעית של האדם המורכב עשויה לכבוש את הטבע באופן יסודי מדי לקיום התרבות הגבוהה שלו, אולי אפילו לשם הישרדות האדם, המין.

המטאפורה הצבאית הציורית, אך הבלתי הולמת לחלוטין, שבאמצעותה בחר האדם התרבותי לדבר על יחסיו הטפילים לכוכב הלכת שלנו, משמשת כעת ביחס להצלחות הרוסיות והאמריקאיות בשיגור לוויינים מלאכותיים והכנסת אסטרונאוטים למסלול. החלל עשוי להיות אינסופי, וגם אם הוא סופי, היקום עצום באופן בלתי נתפס. בעולם שבו ישנן גלקסיות המופרדות משלנו במרחק של שישה מיליארד שנות אור, כל דיבור של חובבי רקטות על "כיבוש החלל של האדם" נראה טיפשי. גברים ינחתו על הירח בשנים הקרובות, ותוך דור, ללא ספק, ינחתו על מאדים. אם יש חיים על מאדים, כל נסיעה הלוך ושוב על ידי אסטרונאוט תהיה כרוכה בסכנות ביולוגיות חמורות לכל הנוגעים בדבר. מיקרו-אורגניזמים, שאליהם אין ליצורים חיים על פני כדור הארץ חסינות תורשתית או נרכשת, עשויים להיות מוחזרים מכוכב הלכת אחותנו. מנגד, יצורים חיים על מאדים עלולים להיכנע לווירוסים ולחיידקים שהציגו מבקרים מכדור הארץ. הפירות של זה הראשון, וביחס ליקום כולו, "כיבוש החלל" חסר המשמעות עשויים בקלות להתגלות כאסון פתאומי ובלתי ניתן לתיקון עבור שתי מערכות ביולוגיות, שהתפתחו לאורך שלוש או ארבע אלפי מיליון שנות אבולוציה. וכמובן אותו סוג של סיכונים יופעלו על ידי בני-הארץ המבקרים בכל כדור הארץ התומך-חיים בכל חלק ביקום.

האדם התרבותי הוא חכם מאוד, ונציגיו יוכלו בקרוב להנחות אסטרונאוט על כוכב אחר ולהחזיר אותו לחיים. על ידי עיתונאים ותעמולנים פוליטיים, היכולת העתידית הזו זכתה לכינוי "כיבוש המרחב". באיזה אופן ישפיע "כיבוש המרחב" הזה על "קומתו של האדם"?

ברור שאם הכניסה וההליכה בין כוכבי הלכת תגרום לאסון ביולוגי לבני אדם או למקורות ההזנה העיקריים שלהם, קומתו של האדם, המינים, תפחת - אפשר להעלות על הדעת לאפס. אבל הגרוע מכל לא יכול לקרות. נניח, למען הטיעון, כי ניתן לבצע נסיעות הלוך ושוב לכוכבי לכת אחרים בתנאים אספטיים לחלוטין או לחילופין כי אורגניזמים יבשתיים יתגלו כחסינים מפני חיידקים ווירוסים חיצוניים. במקרה זה, כיצד ישפיע "כיבוש המרחב" על קומת האדם, המינים, האדם, תוצר ומפיק התרבות, והאדם, האינדיבידואל הייחודי והמקומות של חוויות בלתי ניתנות לשיתוף?

חובבי הרקטות, שהן עסוקות בעולמות חדשים לכבוש, נוטות לשכוח שעידן החלל המוצהר שלהן הוא גם עידן האוכלוסיות המתפוצצות. כמו טפילים לא אינטליגנטיים המנקזים את עורק החיים של מארחם, חיים כיום שלושת אלפי מיליוני בני אדם, רובם גרועים מאוד, על פני כדור הארץ שלנו. בסוף המאה העשרים יהיו, ככל הנראה, שש אלפים מיליונים, נסיון נואש להפיק מזון כפול, ואם התיעוש יהיה כללי, פי ארבעה מים ולפחות פי עשרה דלק מאובן ומתכתי. עפרות כפי שמופקות מהאדמה כיום. כאשר תשומת ליבם של חובבי הרקטות המעופפות שלנו מופנית לעובדות הפשוטות והמחרידות האלה של חשבון יבשתי, הן מתעקשות באויר כי הבעיה הדמוגרפית של האדם, המינים, יחד עם כל הבעיות החברתיות, הפוליטיות והכלכליות הנובעות מ גידול עצום ומאיץ בחברים אנושיים, ניתן לפתרון בפשטות רבה. אֵיך? על ידי ירי שניים או שלושה מיליארד בני אדם לחלל ואמר להם ללכת ליישב כוכב לכת אחר.

שיטה זו להגדלת קומתו של האדם, המינים, על ידי התמחות בעולמות אחרים עם עודף מספרים בעולם הזה הוצעה לפני שנים רבות על ידי פרופסור ג'יי. ב. עולמות אפשריים ושוב ב גברים אחרונים וראשונים של אולף סטייפלדון. ככל שחבריהם חשבו במונחים של שינויים גנטיים מפחידים וחלופי זמן עצומים, ספרים אלה עשויים להיות מתוארים כאוטופיות אבולוציוניות. בהינתן מספיק זמן, האבולוציה יכולה להשיג כמעט כל דבר. במהלך שלושת או ארבעה מיליארד השנים האחרונות הוא ביצע את ההישג הכמעט בלתי סביר של פיתוח בן אדם מתוך מולקולה ענקית. בעתיד, בהנחיית האינטליגנציה האנושית, הוא עשוי לבצע הישגים פחות סבירים בפרקי זמן קצרים בהרבה. אבל לפי אמות המידה של ההיסטוריה האנושית, גם תקופות קצרות יותר אלה יהיו ארוכות במיוחד. באוטופיות האבולוציוניות של הלדאן וסטייפלדון נדרשו אלפי שנים ואפילו מיליוני שנים לפיתוח, באמצעות גידול מבוקר, של גזעי משנה חדשים של בני אדם המסוגלים לשרוד ולהתרבות בסביבותיהם האוסרות של כוכבי לכת אחרים. נראה שחובבי הרקטות מדמיינים כי הגירה לעולם כלשהו של חייזרים לגמרי יכולה להתבצע, תוך מאה השנים הקרובות, על ידי גברים ונשים בשום אופן שונה, מבחינה גנטית, מעצמנו. בהיותם מהנדסים ולא מדעני חיים, הם בהחלט טועים בעניין זה. בהקשר הנוכחי אלה החולמים האוטופיים של חלומות ביולוגיים, לא מה שנקרא "גברים מעשיים", הם הגיוניים. ואפילו ביחס לגורם שניתן לחשב אותו בקלות כמו הוצאה, חובבי הרקטות הם ממש לא ריאליים. נחיתה של עד חמשת אלפים מתיישבים נאותים על כוכב לכת אחר תעלה כמה פעמים מהתקציבים המשולבים של ארה"ב וברית המועצות Morever, גם אם זה אפשרי מבחינה פיזית, כלכלית ופוליטית לפטר מטוסים שלמים של מהגרים לחלל החיצון, האם עקירה בכפייה של, למשל, חמש מאות מיליון נשים ונעקרות נעקרות תפתור את הבעיה הדמוגרפית העיקרית, או כל אחת מהבעיות החברתיות, הפוליטיות והכלכליות הקשורות אלינו, העומדת כעת בפנינו? במהלך המאה התשע עשרה היגרו מיליוני אירופאים לעולם החדש אך הבעיות הפוליטיות והכלכליות של אירופה לא חוסלו בכך, ואוכלוסיית אירופה המשיכה וגדלה בהתמדה, כאילו לא קרה דבר יוצא דופן. נראה כי אין סיבה טובה להניח שההגירה למאדים תעשה יותר עבור כדור הארץ בכללותו מההגירה לאמריקה ואנטיפודס לאירופה של המאה התשע-עשרה.

אנו רואים אם כן ש"כיבוש החלל "שלנו הוא כיבוש רק במובן פיקוויקי ציורי כלשהו. נראה מאוד לא סביר, לפחות בעתיד הקרוב, שהאדם, המין, יגדיל את קומתו על ידי הפיכתו לאימפריאליסט קוסמי. יתר על כן, גם אם אימפריאליזם קוסמי יהיה אי פעם בסמכותנו, ההתיישבות של כוכבי לכת אחרים לא תביא פתרון אוטומטי לבעיות הדמוגרפיות, הפוליטיות והכלכליות של כוכב הלכת הזה. האדם, המין, עשוי להוסיף כמה אמה לגובהו, אך קומתו של האדם המורכב, של היצור שבמשך כל מאות השנים הללו ניסה להתפרנס מחיים קולקטיביים, ככל הנראה תישאר נמוכה. בעבר והוא היום.

בפסקאות הקודמות, המילה "קומה" טופלה כמילה בעלת משמעות ניתנת לביטוי במונחים קונקרטיים. לפיכך, אם האדם, המין, יהפוך אי פעם לאימפריאליסט קוסמי, קומתו תגדל ביחס למספר וגודלו של המושבות החיצוניות שלו. ואם למרות המושבות החוץ-יבשתיות, קומתו של האדם המורכב לא תצליח לגדול, זה יהיה בגלל כישלון נצפה ואף מדיד לפתור את הבעיות הישנות של החיים הקולקטיביים כאן על כדור הארץ. אבל המשמעות של הביטוי "קומתו של האדם" לא תמיד ניתנת לביטוי במונחים קונקרטיים ומדידים. היא עשויה, ולמעשה לעתים קרובות, להתייחס לישות מושגית בלבד - הדימוי שהאדם התרבותי מעצב בעצמו, כשהוא מתחיל לפילוסוף. השימוש בדרך זו, הביטוי "קומתו של האדם" מייצג את הדמיונות והאמונות בנוגע לטבע האדם הנוכחי בכל זמן ומקום נתון. לפיכך, בחברה טוטמיסטית, מתרגלת קסמים ופולטי פוריות, ל"אדם "(בכל החושים של מילה זו) הוא בעל שיעור קומה זהה לכל שאר תושבי העולם שבו הכל בו זמנית טבעי ועל טבעי. עם הופעת התודעה העצמית מגיע שינוי בפרספקטיבה המטאפיזית. האדם התרבותי מפריד את עצמו משאר הטבע, והקומה שהוא מייעד לעצמו כיום שונה בתכלית מהקומה המיוחסת לכל סוג אחר של יצור. הוא רואה את עצמו כחבר במין שלא כמו כל המינים האחרים, יצירת המופת האחרונה של בורא שסיגר את עולם הטבע הנחות לטובת האדם ובעין לחינוכו המוסרי והרוחני של האדם. בנצרות ימי הביניים "קומתו של האדם" - התפיסות הנוכחיות, במילים אחרות, על טבע האדם ומקומו ביקום - היו בבת אחת ענקיות וגמדיות. האדם, המינים, האדם, המרוויח וקורבן התרבות, האדם, האינדיבידואל הייחודי ומקום החוויות הבלתי ניתנות לשיתוף, היה הדמות המרכזית בקוסמוס כדורית זעירה, שנבנתה במפורש לחינוך בני אדם ומנוהלת על ידי דיארכיה על טבעית, עם מושב ממשל אחד בגן עדן ואחד אחר, מתחת לאדמה, בגיהינום. ביקום הקטן הכל כך אנושי הזה, מילים לא עמדו בדברים נתונים להיפך, דברים עמדו על מילים נתונות-מילים בתנ"ך או באחת מסותיו של אריסטו. שום דבר לא נחקר למען עצמו, אלא רק לשם מה שהוא אמור היה לסמל באופן סמלי. המוקרן לעולם החיצוני, זכרונות מהחוק הרומי, המטאפיזיקה היוונית, התיאולוגיה הפולינית, האסטרונומיה הערבית וסיפורי הקסם של נשים זקנות התגלו מחדש "שם בחוץ" והוכרו בניצחון כעובדות קוסמיות. ככל שאדם מימי הביניים יצר עולם בדמות מוחו המותנה מבחינה תרבותית, "קומתו" נראתה הרואית. אבל דימוי עצמי זה היה הרואי רק ביחס לחדר ההד נטול החלון, המואר באופן מלאכותי, שהמטפיסיקים העמוסים הוציאו מהנתון המסתורי לגמרי של קוסמוס, כנראה מורחב לאין שיעור ואולי מתחדש בעצמו ללא הגבלת זמן. ביחס ליקום אחר זה - היקום שהתגלה בהדרגה בפני משקיפים מאוחרים יותר - "קומתו" של האדם מימי הביניים מצטמצמת מהגבורה לאבסורד. אבל, בדומה לאדם התרבותי בכל תקופה ומקום אחרים, איש ימי הביניים באירופה היה משהו יותר ויותר מאשר הקורבן-נהנה מדפוסי החשיבה הנוכחיים המקומיים. האדם מימי הביניים היה גם האדם, האורגניזם הפסיכו-פיזי, האדם הייחודי ומוקד החוויות הבלתי ניתנות לשיתוף. ככזה, הוא תמיד יכול לפרוץ מחדר ההד הרדוף שלימדו אותו להתייחס כיקום-תמיד יכול לברוח מהכלא הרעיוני שלו אל החופש חסר המלים של יצר וחיות מצד אחד, של רוחניות מיסטית מצד אַחֵר. עבור הרבים היו סקס, שתייה חזקה, והאורגיות החוזרות ונשנות של פגאניזם שסירב בעקשנות למות ולמען המעטים הייתה דרך ההתבוננות, בריחת היחיד לבדו. מה שחלף על היקום יכול להיות לא יותר מהקרנה גרוטסקית של בורות מאורגנת שהכריזה בשקיקה כי היא ברשותה אמת מוחלטת אך למעלה ומקביל לעולמו הרעיוני נמתחה המציאות חסרת הגבולות והבלתי -מאוזנת של חוויה סובייקטיבית בלתי ניתנת לשיתוף. הקורבנות המרוויחים מתרבות ימי הביניים שמרו על שפיותם על ידי הפסקת התניה מעת לעת והפכו, לזמן מה, למרכזי קליטה טהורה, פתוחים לאלים האפלים, או לאלי האור, או לשני קבוצות האלוהויות לסירוגין או אפילו בּוֹ זְמַנִית. מה שנעשו על ידי שבויי התרבות האירופית של ימי הביניים נעשה, ועדיין נעשה, על ידי קורבנות הנהנים מכל תרבות אחרת. אדם מתורבת לגמרי יהיה מפלצת. ניתן לשמור על שפיות ואנושיות רק על ידי בריחות סדירות מהתרבות לחוסר הכרת השינה, ועל ידי בריחות מודעות מדי פעם ל"חוויות שיא "ברמה החיה, האסתטית או המיסטית. נמדד במספר ואיכות חוויות השיא הבלתי ניתנות לשיתוף שלו, "קומתו" של קורבן של בורות וחוסר שפיות מאורגנת חברתית עשויה להיות גבוהה בהרבה מזו של המרוויח מדי מתרבות אפילו מהתרבות המעריצה ביותר.

כמעט ואין צורך לציין כי הפיכת תא ההד הרדוף של תרבות ימי הביניים ליקום המדע המודרני נמשכה כמה מאות שנים לפני שמישהו התחיל לדבר על "כיבוש החלל". המהפכה הקופרניקנית של המאה השש עשרה אחריה רצפה של מהפכות מדעיות מופלאות לא פחות - מהפכות באסטרונומיה, בפיסיקה, בכימיה, בגיאולוגיה, בביולוגיה ובמהפכות הפליאונטולוגיה, בעת ובעונה אחת, בטכנולוגיה, כך שאנו מצויד כעת בכלים עוצמתיים להפליא לחקר העולם החיצוני ולניתוח המבנה הדק שלו. תצפיות מעל פני הירח חסר האוויר, או מלוויין מלאכותי מחוץ לאטמוספירה המטשטשת של כדור הארץ, יספקו ללא ספק מידע חדש על הכוכבים בגלקסיה שלנו ועל הגלקסיות האחרות בטווח המכשירים שלנו. אבל, בהקשר הנוכחי, העובדה המשמעותית היא כי, הרבה לפני שהחלל "נכבש", הוא נצפה היטב. היקום כנראה האינסופי, אולי הנצחי והמתחדש, שהחליף את תא ההד הרדוף של מאות שנים קודמות, נבנה בהדרגה על ידי מחשבה לוגית שעובדת על חומרי הגלם שמספקים משקיפים מבוססי כדור הארץ.

ביחס לתעלומה הבלתי נתפסת של קוסמוס אשר תצפיות עתידיות מאי שם שהוא "שם בחוץ" יהפכו ללא ספק למסתוריות עוד יותר, מה קרה ל"קומתו של האדם "? במילים אחרות, אילו סוגים של דימוי עצמי קיימים בקרב אנשים חקלאים מאז החלפת תא ההד הרדוף ביקומים החמורים והחידתיים יותר ויותר המתוארים על ידי דורות קוסמולוגים רצופים? השילוב בין הדואליזם הקרטזי עם האסטרונומיה הפוסט-קופרניקאית, הגיאולוגיה הפוסט-לילית, הפיזיקה הפוסט-מקסוולית והתיאוריה האבולוציונית הפוסט-דרווינית הביאו, לזמן מה, לירידה ניכרת של "קומתו של האדם". בקוסמוס של הרחבות ותקופות אינסופיות, שבהן החומר (במובן הפגוריטיבי, האפלטוני של המילה הזו) נחשב למציאות היחידה האמיתית באמת, ושאין המוח, כתוצאה מכך, יכול להיות אלא תופעה לא רלוונטית, האדם התרבותי יכול בקושי נכשל לחשוב בצורה גרועה על הטבע האנושי-בקושי לא יכול היה להשתוקק בנוסטלגיה על הנעימות של הקוסמוס בימי הביניים הביתי, חוסר הערעור המספק הנפש של תפיסת העולם הלימודית. כל אחד בדרכו שלו, לייל, הרשל, מקסוול ודרווין היו כובשים אדירים של מרחב, זמן וחומר.אך עבור רבים מבני דורם הרגישים יותר, כיבושים מדעיים אלה היו תבוסות תרבותיות ופסיכולוגיות. ההבנה שהם חיים בלב אינסוף של ארבעה ממדים הייתה איכשהו מפחידה את הקורבנות-נהנים ממסורת שהכריזה לאחרונה עד כדי כך שהעולם נברא בשנת 4004 לפני הספירה. והוא נועד, בתוך כמה מאות שנים, להיווצר, להישפט ולהיפטר בהחלט לנצח נצחים. מול שטח בלתי מוגבל וזמן אינסופי איבדו אירופאים רבים את אמונם. ולא רק באדם ובחוה, בתיבת נוח ובחצוצרה של חצוצרה, הם חדלו להאמין, מה שהתערער היה האמונה שלהם בעצמם, במוח האנושי כמגלה מציאות ושומר ערכים.

מעניין לציין כי המרוויחים והקורבנות של תרבות האינדקט מעולם לא התקשו ולו הקטן ביותר ליישב בין רעיון הזמן האינסופי והמרחב האינסופי לבין הרעיון של הערך האינסופי של הרוח האנושית. בודהיסט מהאיאנה מהמאה התשיעית, למשל, היה מרגיש לגמרי בבית ביקום האסטרונומיה של המאה העשרים, עם מרחקים שנצפו במיליארדי שנות אור, גלקסיות האי שלו, כוכביה אין ספור וככל הנראה כוכבי הלכת למגורים. שטחי החלל הדוממים שפסקל מצא כל כך מפחידים, נופי האינסוף של אותו "חומר בלבד" שכל כך בוז ושנוא על ידי הפלטוניסטים היו משאירים אותו ללא הפרעה. הוא הובא על מנת לקבל את הפילוסופיה של הרכב הגדול יותר כמובן מאליו, והוא ידע שהמוח, הסוג הזה, טבע הבודהה, הריק, נוכח לחלוטין בכל רגע של זמן ובכל נקודה בחלל. הוא גם ידע שלהיות מודע לעובדה הבראשית הוא הארה וכי, כבן אדם, הוא מסוגל למודעות כזו וכך הוא עשוי להפוך לבודהה שבעצם הוא תמיד היה.

במערב, כפי שראינו, התקדמות מדעית נראתה, לזמן מה, כקיטון חמור של "קומתו של האדם". כל דבר אנושי, כך נראה, הופחת למשהו פחות מאנושי, כל ערך חיובי היה רק ​​ערך שלילי בלבוש מהודר. בעשורים האחרונים הפילוסופיה הדואליסטית והצמצום, שהפכה פעם כיבושים מדעיים רצופים לתבוסות אנושיות, הוחלפה, בתודעתם של הוגים רבים, בתפיסת עולם הרבה יותר דומה לזו של המהאיאניסטים או של אותם סינים מהמאה הארבע-עשרה. הוגים, שהפילוסופיה שלהם, עם מיזוג של מרכיבים קונפוציאנים, טאואיסטים ובודהיסטים, הפעילו, על ידי המיסיונרים, על ליבניז ו (כפי שציין ג'וזף נידהם בגדולתו. היסטוריה של המדע הסיני) צפו, שש מאות שנים מוקדם מדי, רבים מהרעיונות הבסיסיים של האורגניזם המודרני. לאורגניזם המודרני היו שורשיו הקרובים בהשערות של דרייש וג'ס ס הלדאן. בידיו של לויד מורגן היא הפכה לדוקטרינה של האבולוציה המתפתחת, לפיה, עם כל עלייה במורכבות הארגון, מאפיינים חדשים ובלתי צפויים עולים לקיום המובהק. לפיכך, מאפיינים מולקולריים יוצאים מארגון גבוה יותר של אטומים מאפיינים קולואידים מארגון גבוה יותר של מולקולות, וכן הלאה, למעלה דרך תאים, רקמות, איברים, אורגניזמים בעלי מורכבות גדולה יותר ויותר, חברות של אורגניזמים. רעיונות אורגניסטים הם בסיסיים בתפיסת העולם של וייטהד. בצורה אחרת הם מופיעים שוב ביצירתו של ביולוג פילוסופי בולט, לודוויג פון ברטלנפי. והנה, בתרגום, ישנה פסקה בולטת מעבודתו של אותו מדען אבולוציוני שהיה גם מיסטיקן, האב טילהארד דה שארדין. יש, אומר טילהארד, "נקודת מבט שלישית, לא מכניסטית ולא ויטליסטית, שאליו נראה שהפיזיקה החדשה והפילוסופיה החדשה מתכנסים - התפיסה שהמוח אינו דבר על גבי, או אביזר גרידא בתוך הקוסמוס, אלא שהוא פשוט מייצג את המצב של הארגון הגבוה יותר הנמצא בתוכנו וסובבנו אותו דבר בלתי מוגדר שאנו יכולים לקרוא לו, מחוסר ביטוי טוב יותר, 'חומר היקום'. לא יותר, אך גם לא פחות. המוח אינו מטא, ואף על פי כן לא תופעה אפי: היא התופעה. "

כעת אנו, כך נדמה לי, יכולים לענות על שאלתנו האחרונה-השאלה על "קומתו של האדם", או (אם אנו מעדיפים לדבר קצת פחות פורגנטי ודיוק יותר) "דימוי עצמי של האדם המערבי המודרני". "כיבוש החלל", בין אם באמצעות רקטה ובין אם באמצעות טלסקופ רדיו ורפלקטור מאתיים אינץ ', אינו דבר שבעצמו יכול להגדיל או להקטין את "קומתנו". השפעותיה על ראיית האדם על עצמו תלויות לחלוטין באופי מסגרת ההתייחסות הפילוסופית שבתוכה חושבים על תוצאות "הכיבוש". לאלה שתפיסת עולמם היא דואליסטית ורדוקציוניסטית, "הכיבוש" של אינסוף מרחב ריק וחומר חסר דעת יביא תחושה מעיקה יותר של בדידות אנושית, חוסר חשיבות וחוסר תוחלת. על ידי אלה, להיפך, המאמינים (וחשים שיש להם סיבה טובה להאמין) שאפילו אטומים הם אורגניזמים ובעלי היבטים פסיכואידיים, אשר ברמות הארגון הגבוהות יותר ויותר יגיחו לחיים ולתודעה, על ידי אלה שעבורם, כדבריו של טילהרד, המוח אינו מטא-אפי-תופעה, אלא פשוט התופעה, "כיבושים" של המדע יחשבו בצורה שונה מאוד. אנשים אלה יראו את עצמם לא כמרכזי תודעה מבודדים ולא רלוונטיים בלב חוסר המוח האוניברסלי אלא כחלקים אינטגרליים של עולם אורגני, שבו פוטנציאלים של המוח תמיד היו קיימים. הם יראו בעצמם את התוצרים שצמחו ועדיין מתעוררים של תהליך אבולוציוני עצום שכבר מימש חלק מהפוטנציאלים הללו ויכול, ככל שהארגון האינדיבידואלי והחברתי עולה לרמות גבוהות יותר, לממש הרבה יותר. נקווה גם שהם לא יראו את עצמם כ"כובשי "הרצחנות והאובדניים של הטבע ואחד את השני, אלא כמשתפי פעולה תכלית ואחראית עם התהליך האבולוציוני היוצר, שינוי, והפיכת העולם מתמיד.


עולם חדש אמיץ משלים את הטריפטיק הגדול של דיסטופיות מהמאה העשרים: האחרים הם ג'ורג 'אורוול משנת 1984, שנולדו מתוך הברוטליזם שלאחר המלחמה, ו- We של יבגני זאמאטין, תגובה לטוטליטריות הסובייטית (ולכן הרומן של האקסלי, שיצא לאור בשנת 1932, הוא אולי פחות תגובתי והעתידני ביותר). נסה גם את האפוקליפסה הפוסט-גרעינית של וולטר מילר מ -1959 קנטיקל ליבוביץ.

עולם חדש אמיץ לצערי מעולם לא הצליח בסרט "השדים ההיסטרייים" בדרך כלל של קן ראסל, עם ונסה רדגרייב ואוליבר ריד, מבוסס על השדים של לודון.


אודיו מוצג

פרק הבונוס הזה חוזר ומשחזר את אירועי ההשקה הווירטואליים עבור ביקורת פריז גיליונות 233 ו -234, קיץ וסתיו 2020 וחדר זום נדרש! ראשון, אלוגוסה אוסונדה קורא את פתיחת סיפורה ו ldquo Good Boy & rdquo הבא, ארצ'ליס גירמאי קורא לוסיל קליפטון& rsquos & ldquopoem למעיל הצהוב שלי ואז rdquo לידיה דייויס חולקת את היצירה הקצרה שלה & ldquo The Hand Left & מתרגם rdquo פטריסיו פרארי מדקלם & ldquo מכתש ההתחלה & rdquo מאת משורר פורטוגזי אנטוניו אוסוריו ג'מל ברינקלי קורא קטע מהסיפור שלו & ldquoWitness & rdquo רביח אלמדין קורא מהסיפור שלו ומלחמת יולי & rdquo אמה היינה מציגה את שירה ולדקו קסנדרה ופרק והפרק מסתיים בזכירה מלאת Girmay & rsquos בביקור שלה בארכיון קליפטון & rsquos, ועוד הביצוע שלה לשיר Clifton & rsquos & ldquobouquet. & rdquo


Aldous Huxley ו- 5/4 Meter in Music Predating & ldquoTake 5 & rdquo

"Take 5" מאת פול דזמונד (והוקלט מפורסם על ידי רביעיית דייב ברובק) הוא אחד מסטנדרט הג'אז המפורסם ביותר שיש, ודבר אחד שכל אנליסט היה מציין מיד הוא הדשדוש של ה -5/4 של המנגינה, שמה שאני זוכר היה די יציאה מהנדנדה הרגילה של 4/4 באותה תקופה. היצירה הוקלטה לראשונה בסוף שנות החמישים, וייתכן שהיא יצירת המוסיקה המפורסמת ביותר שנכתבה אי פעם בחמישה פעימות במידה (ליד נושא המשימה: בלתי אפשרי).

לאחרונה, קראתי ספר (יצירה בדיונית שאינה קשורה למוזיקה) מאת אלדוס האקסלי שכותרתו עולם חדש ואמיץ (1932), המכיל קטע שעניין אותי:

& quot ארבע מאות זוגות היו חמישה שלבים סביב הרצפה המלוטשת. לנינה והנרי היו במהרה הארבע מאות והראשונים. הסקסופונים מייללים כמו חתולים מתנגנים מתחת לירח, גונחים באלטו וברשמי טנור כאילו המוות הקטן צפה עליהם. עשיר עם שפע של הרמוניות, המקהלה הרועדת שלהם התקדמה לעבר שיא, חזק יותר ויותר-עד שלבסוף, בהינף ידו, הניף המנצח את הצליל הסופי של מוסיקה-אתר ושב את שישה עשר המפוחים האנושיים בלבד לנקות את הקיום. רעם בדו מז'ור. ואז, כמעט בשתיקה, כמעט בחושך, התרחשה הדרגתיות הדרגתית, דימיננדו גולש בהדרגה, דרך רבעי טונים, מטה, מטה עד אקורד דומיננטי שנלחש קלוש שהתמשך (בעוד חמישה-ארבעה מקצבים עדיין פועם למטה) טוען את השניות החשוכות בציפייה עזה. & quot

[הדגש שלי, ואני חייב לציין ששמעתי כמה מהם מתייחסים ל- Heksley's & quotsexohones & quot as & quotsaxophones & quot, אבל אני בספק אם זה משנה הרבה באופן כללי]

ביטויים כמו & quotalto ו- tenor registers & quot, & quota diminuendo מחליקים בהדרגה, דרך רבעי צלילים & quot, ו- & quota לחשו קלוש אקורד דומיננטי & quot מוכיחים ללא ספק כי לאקסלי יש ניסיון לא טריוויאלי עם מוזיקה ותורת המוזיקה (ככל הנראה, ביטויים אלה אינם הוכחה מספקת לכולם אבל אני אדבק ברובים)

ספר זה פורסם במקור בשנת 1932, הרבה לפני שההתנגשות של דזמונד וברובק בבירור, הרעיון של סקסופוני ג'אז גונחים בשילוב חתימות 5/4 לא קיבל השראה מ- & quotTake 5 & quot.

אבל אם חתימות של 5/4 היו כל כך מהפכניות בסוף שנות החמישים, איך לכל הרוחות האקסלי היה מרכיב את הרעיונות האלה? אפילו לא מצאתי התייחסות לכך שהאקסלי היה מעורב במוסיקה בכלל, שלא לדבר על להבין רעיונות כל כך מסובכים כמו מטר ורבע טונים לא סדירים!

אז השאלה המוזיקלית שלי: עד כמה חתימות של 5/4 היו חלק מהמוזיקה שלפני שנות ה -60, והאם יתכן שהאקסלי היה יכול להשפיע מהקטעים האלה? ניתן ליישם את אותה שאלה על רבעי הטונים, אך בכל זאת אעמוד על שאלה אחת בכל פעם - זו מסובכת מספיק כפי שהיא.


צפו בסרטון: אלדוס האקסלי - עולם חדש מופלא