תומאס ג'פרסון, התיקון הראשון והחטיבה של הכנסייה והמדינה האמריקאית

תומאס ג'פרסון, התיקון הראשון והחטיבה של הכנסייה והמדינה האמריקאית


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

בדיון על מערכת היחסים בין דת למדינה, שנשאר רלוונטי כיום, תומאס ג'פרסון שוב עומד במרכז המחלוקת. חוק וירג'יניה לחופש הדת של ג'פרסון היה המבוא של סעיף הקמת החוקה (הסעיף הקובע, "הקונגרס לא יחוקק חוק המכבד את הקמת הדת").

ג'פרסון גם פופולרי את המשפט המפורסם שצריך "חומת הפרדה" בין הכנסייה למדינה. אבל מה עמד מאחורי ההגנה של ג'פרסון על חופש הדת? מאמר זה יחקור את הסיבות האישיות והפוליטיות העומדות מאחורי אחת המורשת החשובות ביותר של ג'פרסון - ההפרדה בין כנסייה למדינה.

כשהוכרז שג'פרסון יבקש את הנשיאות היו דיווחים שאנשים קוברים את התנ"ך שלהם כדי להגן עליהם מפני האתאיסט מר ג'פרסון. עם זאת, למרות יחסו של ג'פרסון, במקרה הטוב, האמביוולנטי, כלפי הדת, הוא היה מאמין חזק בזכות לנהוג ולביטוי דתי חופשי.

ד"ר ג'נינה רמירז עורכת סיור בלעדי ב"דמיין את האלוהי ", התערוכה החדשה במוזיאון האשמולי באוקספורד.

צפה עכשיו

במכתב תגובה לבפטיסטים מדנברי קונטיקט בשנת 1802 שכתבו לג'פרסון על חששם להירדף על ידי אנשי הקהילה בדנברי קונטיקט, כתב ג'פרסון:

"להאמין איתך שדת היא עניין הנמצא אך ורק בין האדם לאלוהיו, כי הוא אינו חייב דין וחשבון לאף אחד על אמונתו או עבודתו, כי סמכויות השלטון הלגיטימיות מגיעות לפעולות בלבד, ולא לדעות, אני מחשיב עם ריבונות. יראת שמים של כל העם האמריקאי שהצהיר כי "המחוקק" שלו "לא צריך לחוקק שמכבד דת או לאסור על הפעלתה החופשית, ובכך לבנות חומת הפרדה בין כנסייה למדינה".

כנסיית סנט לוק בוירג'יניה היא הכנסייה האנגליקנית הוותיקה ביותר ששרדה בארצות הברית ומתוארכת למאה ה -17.

ג'פרסון התייחס לראשונה לסוגיה זו בחוק החופש הדתי של וירג'יניה, אשר נוסח להפסקת כנסיית אנגליה בווירג'יניה. ברור שאמונתו של ג'פרסון בהפרדה בין הכנסייה למדינה נובעת מהדיכוי הפוליטי העולה מהקמת כנסייה לאומית.

ברור גם כי אמונתו של ג'פרסון נבעה מההישגים האינטלקטואליים והפילוסופיים הגדולים של ההשכלה של המאה ה -18, תקופה שאליה התייחסו ההיסטוריונים לציון תקופה שבה ההיגיון, המדע וההיגיון החלו לערער על עליונות הדת בכיכר הציבורית.

נראה כי לאנשים מסוימים, אם המילים אינן מופיעות במפורש בחוקה הרי שהרעיון שאליו הן מתייחסות אינו מובטח מבחינה חוקתית. הצפייה במונחים פשטניים אלה נועדה לדחות את הטענה כולה כאילו כל החלטה המבוססת על הפרדת הכנסייה והמדינה איננה תקפה משום שהמונח הפרדת כנסייה ומדינה אינו מופיע בחוקה.

כמובן שהבעיות בקביעה זו הן רבות. הראשונה והבסיסית ביותר היא העובדה שבית המשפט העליון הוא הפרשן האולטימטיבי של החוק החוקתי הפדרלי. המשמעות היא שאמנם המונח "הפרדת כנסייה ומדינה" לעולם לא יופיע בחוקה עצמה, אך פסיקת בית המשפט בעניינו של אברסון נגד מועצת החינוך קבעה כי "הסעיף נגד הקמת הדת על פי חוק נועד להקים" חומת ההפרדה בין הכנסייה למדינה. '"

רבע מאה מאוחר יותר, המקרה של לימון נגד קורצמן הגדיר עוד יותר את ההפרדה הזו כאשר קבע את מבחן הלימון כדי לקבוע אם חוק מפר את סעיף ההקמה של התיקון הראשון. כל פסק דין מאז אישר כי לדעתו של בית המשפט העליון בארץ החוקה יצרה הפרדה בין הכנסייה והמדינה.

עם זאת, הפרדת הכנסייה והמדינה היא בקושי התפיסה הבלתי כתובה הראשונה שמוגנת על ידי החוקה. בפרשת Roe v. Wade בשנת 1973, בית המשפט העליון קבע זכות חוקתית של נשים לבצע הפלה למרות שהמילה הפלה לעולם לא מופיעה בחוקה. במקרה של אוברג'פל נ 'הודג'ס מ -2015 קבע בית המשפט העליון שחוקים נגד נישואים חד מיניים אינם חוקתיים למרות שהמילה נישואין לא מופיעה בחוקה. במקרה של גדעון נ 'וויינרייט מ -1963 קבע בית המשפט העליון כי החוקה מבטיחה את זכותו של עו"ד למרות שהמגנים הציבוריים לא מופיעים בחוקה. במקרה של מקדונלד נ 'שיקגו בשנת 2010 קבע בית המשפט העליון כי זכות התיקון השנייה לשאת נשק כללה את הזכות לשאת נשק להגנה עצמית למרות שההגנה העצמית לא מופיעה בחוקה מעולם.

כמו כן יש לציין כי מבין 112 שופטי העליון, אף אחד מהם לא היה אתאיסט. למעשה 92 אחוזים מהם היו נוצרים. איזה נימוקים יהיו לשופטים אלה לקביעת חוקים שייצרו דעה קדומה משפטית כלפי מערכת האמונות שלהם, במיוחד אם הפרדת הכנסייה והמדינה היא פרשנות שגויה?

המציאות היא שהחוקה מעולם לא הייתה אמורה להיות מסמך עומס שדבק בקפדנות במילים בעמוד. כפי שאמר תומאס ג'פרסון "החוקה, על פי השערה זו, היא רק דבר של שעווה בידי מערכת המשפט, שהם עשויים לסובב, ולעצב לכל צורה שהם רוצים". במהלך 200 השנים האחרונות בית המשפט העליון עיצב את החוקה כך שתכיל הפרדה ברורה בין הכנסייה והמדינה המגינה על כל דת באופן שווה. אילו רק מי שטוען נגד ההפרדה הזו יכול היה לראות כיצד הם מרוויחים ממנה במקום לפרש אותה בצורה לא הולמת כתקיפה על הנצרות.


תומאס ג'פרסון והפרדת הכנסייה והמדינה

הבחירות הנוכחיות לאמצע הקדנציה מדגישות את הבלבול העצום הקיים כיום בארצות הברית בנוגע למשמעות הביטוי "הפרדת הכנסייה והמדינה". ליברלים רבים טוענים שהרעיון דורש מהדת להיפרד לגמרי מהשלטון, בעוד אינספור שמרנים טוענים כי המייסדים פשוט רצו למנוע הקמת כנסייה לאומית. מיתוס ההפרדה בין הכנסייה למדינה של די וומפלר, מה היה אמריקה אם היה אמריקה שוב אומה נוצרית? של די ג'יימס קנדי ​​ומיתוס ההפרדה של דייויד ברטון, כולם טוענים כי המייסדים כמעט ולא התכוונו להפריד בין הכנסייה למדינה. מועמדת הסנאטורים בפלורידה קתרין האריס מכנה את תורת ההפרדה "שקר".

במחקר שנערך לאחרונה על 14,000 תלמידי שנה ראשונה וקשישים שנבחרו באקראי ב -50 מכללות ואוניברסיטאות ברחבי הארץ שערך המחלקה למדיניות ציבורית באוניברסיטת קונטיקט, 73 אחוזים מהנשאלים לא הצליחו לזהות נכון את מקור הביטוי "קיר הפרדה" בין כנסיה למדינה. אמריקאים רבים ללא ספק חושבים שהביטוי הזה מצוי בחוקה, אבל זה לא כך. התיקון הראשון קובע בפשטות כי "הקונגרס לא יחוקק חוק המכבד את הקמת דת, או שיאסור על מימוש חופשי שלה".

הביטוי בא במקום זאת ממכתב שכתב תומאס ג'פרסון בשנת 1802 לאגודת הבפטיסטים של דנבורי. השופט הוגו בלאק ציטט את דבריו של ג'פרסון בתיק ציוני בית המשפט העליון בשנת 1947. "כדבריו של ג'פרסון", כתב בלאק, סעיף התיקון הראשון האוסר "הקמת דת על פי חוק נועד להקים חומת הפרדה בין הכנסייה לבין מדינה.' . . . הקיר הזה חייב להישאר גבוה ובלתי נסבל ". החלטה זו, יחד עם מספר החלטות עוקבות, סייעה לדחוק את הדת מהכיכר הציבורית.

אין לראות בג'פרסון את הסמכות הסופית ביחסים בין כנסייה למדינה, למרות שרבים מעניקים לו באותיות קסומות. עם זאת, דעותיו חשובות מאוד, ומי שמבקש את ביטויו של ג'פרסון צריך לבחון מקרוב את מה שהוא התכוון למשפטו המצוטט, כמו גם לפעולותיו כנשיא. במכתבו לבפטיסטים מדנבורי הסביר ג'פרסון מדוע הוא, בניגוד לשני הנשיאים הראשונים וכמעט כל מושלי המדינה, לא הכריז על ימים לתפילה, צום והודיה. ג'פרסון טען כי התיקון הראשון אסר על השופט הראשי הפדרלי להוציא הכרזות דתיות מכל סוג שהוא. מאוחר יותר הסביר כי גם התיקון הראשון וגם התיקון העשירי, ששמרו למדינות את הסמכויות שלא האצילו לארצות הברית, מנעו מהשלטון הפדרלי "להתערב" ב"דוקטרינות, משמעת או תרגילים "של מוסדות דתיים.

ההיסטוריון ג'יימס ה 'האטסון טוען שג'פרסון תמך בעקביות ב"עיקרון האירוח הממשלתי לפעילות דתית "כל עוד הוא התנדב והוצע באופן שווה לכל האזרחים. למרות שהממשלה לא יכלה להקים כנסייה אחת או אמונה כאמונה לאומית ולתמוך בה כלכלית, ג'פרסון האמין כי המדינה, כל עוד היא נשארת "בגבולותיה המסודרים", "יכולה לספק 'עזרים ידידותיים' לעדות דתיות. . יתרה מזאת, הוא השתמש במונח "כנסייה" ולא "דת" בשחזור התיקון הראשון, והדגיש כי "ההפרדה החוקתית הייתה בין מוסדות כנסייתיים לבין המדינה האזרחית".

במהלך כל נשיאותו השתתף ג'פרסון בשירותי דת שנערכו ברכוש ממשלתי. הוא סייע לקהילות תינוקות בבירה החדשה שנוצרה בכך שהוא מאפשר להם לקיים שירותים בבנייני משרד האוצר והמלחמה, והוא חתם על חוק פדרלי המספק פטור ממס לכנסיות במחוז קולומביה. יתר על כן, בשנת 1779 כמושל וירג'יניה, הוא קבע "יום של הודיה ותפילה פומבית וחגיגית לאלוהים הכל יכול". כנשיא, ג'פרסון אישר את השימוש בכספים פדרליים לתמיכה במיסיונר קתולי שעבד עם האינדיאנים קשאסקיה באילינוי. הוא גם הרחיב שלוש פעמים חוק שהעניק קרקע פדרלית לחברה אחים מאוחדים כדי לסייע להם באוונגליזציה של הודים במערב. לפיכך, השימוש במילים "גבוה" ו"בלתי נסבל "לתיאור הקיר של ג'פרסון עומד בסתירה למה שהוא אמר וסותר את מה שהוא עשה.

ארצות הברית לא נוסדה כאומה נוצרית. עקרונות יהודיים-נוצרים, הנאורות ואנגלית Whig סיפקו כל יסוד אידיאולוגי לאומה החדשה שלנו. אף על פי כן, האידיאלים והנורמות המקראיים מילאו תפקיד מכריע בעיצוב המבנה, הסטנדרטים והשיטות של ארצנו. כיום, יש הטוענים כי הפרדת הכנסייה והמדינה מחייבת שאנו מתגרשים מכל הקולות והערכים הדתיים מהממשלה שלנו. דניאל דרייסבאך, מחבר הספר תומס ג'פרסון וחומת ההפרדה בין הכנסייה למדינה, טוען כי המטאפורה של ג'פרסון, כפי שפירשו בתי המשפט, "שימשה באופן לא תקין כדי לעכב את יכולתה של הדת ליידע את האתיקה הציבורית", כדי לסכל אזרחים להשתתף הפוליטיקה מונחה על ידי אמונתם, ולמנוע מקהילות ומוסדות דתיים לדבר בנבואה בזירה הציבורית. האבות המייסדים דיברו ברהיטות, בלהט, ולעתים קרובות על חשיבות המוסר המבוסס על דת להצלחת הרפובליקה החדשה שלהם וסיפקו סיוע ממשלתי לדת במגוון דרכים. המאמץ הנוכחי להוציא פרספקטיבות ואידיאלים דתיים לחלוטין מהממשלה ולהבטיח כיכר ציבורית "נייטרלית" עירומה, מנוגדת לדעות המייסדים, ההיסטוריה של מדינתנו ורווחת החברה שלנו.

על גארי סקוט סמית

ד"ר גארי סקוט סמית 'הוא פרופסור לאמריטוס להיסטוריה במכללת גרוב סיטי והוא עמית לאמונה ופוליטיקה במכון לאמונה ולחופש. הוא מחברם של "חובה וגורל: חייו ואמונתו של ווינסטון צ'רצ'יל" (ינואר 2021), "היסטוריה של הנצרות בפיטסבורג" (2019), "סובלים את הילדים" (2017), "דת במשרד הסגלגל" "(הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2015)," אמונה והנשיאות מג'ורג 'וושינגטון לג'ורג' וו. בוש "(הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2009)," דת במשרד הסגלגל "ו"גן עדן בדמיון האמריקאי" (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד) , 2011).


תוכן

עריכת ימי קדם מאוחרים

תורם חשוב לדיון הנוגע ליחסים הנכונים בין הכנסייה למדינה היה אוגוסטינוס הקדוש, שב עיר האלוהים, ספר י"א, פרק 17, בחן את היחסים האידיאליים בין "העיר הארצית" ל"עיר האלוהים ". ביצירה זו העלה אוגוסטינוס כי ניתן למצוא נקודות חפיפה עיקריות בין "העיר הארצית" ל"עיר האלוהים ", במיוחד מכיוון שאנשים צריכים לחיות יחד ולהסתדר על פני כדור הארץ. לפיכך, אוגוסטינוס קבע כי זוהי עבודתה של "העיר הזמנית" לאפשר להקים "עיר שמימית" על פני כדור הארץ. [5]

אירופה מימי הביניים עריכה

במשך מאות שנים שלטו מלכים ברעיון הזכות האלוהית. לפעמים זה התחיל לשמש מונר לתמוך ברעיון שהמלך שלט הן בממלכתו והן בכנסייה בגבולותיה, תיאוריה הידועה בשם קיסרופאפיזם. בצד השני הייתה הדוקטרינה הקתולית לפיה האפיפיור, כמשרתו של ישו עלי אדמות, צריך להיות בעל הסמכות האולטימטיבית על הכנסייה, ובעקיפין על המדינה. יתר על כן, לאורך כל ימי הביניים האפיפיור תבע את הזכות לדחות את מלכי קתולית מערב אירופה וניסה לממש אותה, לפעמים בהצלחה (ראו מחלוקת ההשקעה להלן), לפעמים לא, כפי שהיה במקרה של הנרי השמיני מאנגליה ו הנרי השלישי מנווארה. [6]

במערב סוגיית הפרדת הכנסייה והמדינה בתקופת ימי הביניים התמקדה במלוכים ששלטו בתחום החילוני אך חדרו לשלטון הכנסייה בתחום הרוחני. הסתירה הבלתי פתורה הזו בשליטה האולטימטיבית בכנסייה הובילה למאבקי כוח ומשברים של מנהיגות, במיוחד במחלוקת ההשקעות, שנפתרה בקונקורד התולעים בשנת 1122. על ידי קונקורדציה זו, ויתר הקיסר על הזכות להשקיע כנסייה עם טבעת ו crosier, סמלי כוחם הרוחני, ובחירות מובטחות על ידי הקנונים של הקתדרלה או המנזר והקידושין החופשיים. [7]

רפורמציה עריכה

בתחילת הרפורמציה הפרוטסטנטית ניסח מרטין לותר תורה של שתי הממלכות. לדברי ג'יימס מדיסון, אולי אחד התומכים המודרניים החשובים ביותר להפרדת הכנסייה והמדינה, תורת לותר על שתי הממלכות סימנה את תחילתה של התפיסה המודרנית של הפרדת הכנסייה והמדינה. [8]

אלה של הרפורמציה הרדיקלית (האנאבפטיסטים) לקחו את רעיונותיו של לותר לכיוונים חדשים, בעיקר בכתביו של מייקל סאטלר (1490–1527), שהסכים עם לותר כי ישנן שתי ממלכות, אך נבדלו בטענה ששתי הממלכות הללו צריכות להיות נפרדים, ולכן המאמינים הטבולים אינם צריכים להצביע, לכהן בתפקיד ציבורי או להשתתף בכל דרך אחרת עם "ממלכת העולם". אמנם היה מגוון דעות בימיה הראשונים של הרפורמציה הרדיקלית, אך עם הזמן נקודת המבט של סאטלר הפכה לעמדה הנורמטיבית של רוב האנבפטיסטים במאות הקרובות. [9] אנבפטיסטים באו ללמד שאסור לעולם לכפות על הדת כוח המדינה, והתקרבו לנושא יחסי הכנסייה-מדינה בעיקר מהעמדה להגן על הכנסייה מהמדינה. [10] [11] [12]

בשנות ה- 1530 החליט הנרי השמיני, שכעס על סירובו של האפיפיור קלמנט השביעי לבטל את נישואיו עם קתרין מאראגון, להיפרד מהכנסייה ולהגדיר את עצמו כשליט בכנסיית אנגליה. [13] מלכי בריטניה הגדולה שמרו על הסמכות הכנסייתית בכנסיית אנגליה מאז הנרי השמיני, בעל התואר הנוכחי, המושל העליון של כנסיית אנגליה. ערבוב הכנסייה באנגליה לא התפשט בהרחבה, בשל הרדיפה הנרחבת של הקתולים שנבעה כתוצאה משליטת הכוח של הנרי. [ יש צורך בהבהרה ] זה הוביל בסופו של דבר לאי-קונפורמיזם, מתנגדים באנגלית ולאנטי-קתוליות של אוליבר קרומוול, חבר העמים של אנגליה, וחוקי העונשין נגד קתולים ואחרים שלא דבקו בכנסיית אנגליה.

אחת התוצאות של הרדיפה באנגליה הייתה שחלק מהאנשים ברחו מבריטניה הגדולה כדי שיוכלו לסגוד כרצונם. לאחר שהמושבות האמריקאיות התקוממו נגד ג'ורג 'השלישי של בריטניה, תוקנה חוקת ארצות הברית כדי לאסור את הקמת הדת על ידי הקונגרס.

ערוך הארה

הרעיון של הפרדת כנסייה ומדינה נחשב לעתים קרובות לזכות כתביו של הפילוסוף האנגלי ג'ון לוק (1632–1704). [14] על פי עקרון החוזה החברתי שלו, לוק טען כי לממשלה אין סמכות בתחום המצפון האינדיבידואלי, כיוון שזהו דבר שאנשים רציונליים לא יכלו לוותר לממשלה על מנת שהיא או אחרים יוכלו לשלוט בו. עבור לוק, הדבר יצר זכות טבעית בחופש המצפון, אשר לטענתו חייב להישאר מוגן מפני כל סמכות ממשלתית. דעות אלה על סובלנות דתית וחשיבות המצפון האינדיבידואלי, יחד עם חוזהו החברתי, הפכו למשפיעות במיוחד על המושבות האמריקאיות וניסוח החוקה של ארצות הברית. [15]

באותה תקופה של המאה ה -17, פייר בייל וכמה פדאיסטים היו מבשרי הפרדת הכנסייה והמדינה, בטענה שהאמונה אינה תלויה בהיגיון. [16] [17] במהלך המאה ה -18, הרעיונות של לוק ובייל, בפרט הפרדת הכנסייה והמדינה, הפכו נפוצים יותר, שקידמו הפילוסופים של עידן הנאורות. מונטסקייה כבר כתב בשנת 1721 על סובלנות דתית ומידת הפרדה בין דת לשלטון. [18] וולטייר הגן על רמה מסוימת של הפרדה אך בסופו של דבר הכפיף את הכנסייה לצרכי המדינה [19] בעוד שדניס דידרו, למשל, הייתה מפלגה של הפרדה קפדנית בין הכנסייה והמדינה, ואמרה "המרחק בין כס המלוכה למזבח לעולם לא יכול להיות גדול מדי". [20]

ג'פרסון ומגילת הזכויות עורכים

באנגלית, המונח המדויק הוא ניצול של הביטוי, "קיר ההפרדה בין הכנסייה למדינה", כפי שנכתב במכתבו של תומאס ג'פרסון לאגודת הבפטיסטים של דנבורי בשנת 1802. במכתב זה, בהתייחס לתיקון הראשון לחוקה של ארצות הברית. , כותב ג'פרסון:

מאמין איתך שדת היא עניין הנמצא אך ורק בין האדם לאלוהיו, שהוא חייב לאף אחד לאמונה על אמונתו או הפולחן שלו, שהסמכויות הלגיטימיות של השלטון מגיעות לפעולות בלבד, ואין להן דעות, אני מהרהר בכבוד ריבוני. אותה מעשה של כל העם האמריקאי שהצהיר כי המחוקק שלו 'לא צריך לחוקק שמכבד את הקמת הדת או לאסור על מימוש חופשי שלה', ובכך לבנות חומת הפרדה בין הכנסייה למדינה. [21]

ג'פרסון תיאר בפני המטבלים כי מגילת הזכויות של ארצות הברית מונעת הקמת כנסייה לאומית, ובכך הם לא היו צריכים לחשוש מהתערבות ממשלתית בזכותם להביע מצפון דתי. מגילת הזכויות, שאומצה בשנת 1791 כעשרה תיקונים לחוקת ארצות הברית, הייתה אחד הביטויים הפוליטיים המוקדמים ביותר של חופש דת [ דרוש ציטוט ]. אחרים היו חוק חוק וירג'יניה לחופש דת, שנכתב גם על ידי ג'פרסון ואומץ על ידי וירג'יניה בשנת 1786 וההצהרה הצרפתית על זכויות האדם והאזרח משנת 1789.

המטאפורה "חומת הפרדה בין כנסייה למדינה" ששימש ג'פרסון במכתב המצוטט לעיל הפכה לחלק מפסיקת התיקון הראשון של בית המשפט העליון בארה"ב. הוא שימש לראשונה על ידי השופט העליון מוריסון ווייט ריינולדס נגד ארצות הברית (1878). ההיסטוריון האמריקאי ג'ורג 'בנקרופט התייעץ עם Waite ב ריינולדס מקרה בנוגע לדעות בנוגע להתבססות על ידי מסגרי החוקה האמריקאית. בנקרופט ייעץ לווייט להתייעץ עם ג'פרסון. לאחר מכן גילה ווייט את המכתב המצוטט לעיל בספרייה לאחר שדפדף באינדקס ליצירות שנאספו על ידי ג'פרסון על פי ההיסטוריון דון דרקמן. [22]

למדינות יש דרגות שונות של הפרדה בין מוסדות ממשלתיים ודתיים. מאז שנות השמונים של המאה ה -19 מספר מדינות הציבו חסמים מפורשים בין הכנסייה והמדינה. מידת ההפרדה בפועל בין ממשלה לדת או מוסדות דת משתנה מאוד. במדינות מסוימות שני המוסדות נותרו מחוברים זה לזה. ישנם עימותים חדשים בעולם הפוסט-קומוניסטי. [ יש צורך בהבהרה ] [23]

ניתן לראות את השונות הרבות בהפרדה במדינות מסוימות עם דרגות גבוהות של חופש דת וסובלנות בשילוב עם תרבויות פוליטיות חילוניות אשר עדיין שמרו על כנסיות מדינה או קשרים פיננסיים עם ארגונים דתיים מסוימים עד המאה ה -21. באנגליה קיימת דת מדינה מבוססת חוקתית אך אמונות אחרות נסבלות. [24] המלוכה הבריטית היא המושל העליון של כנסיית אנגליה, ו -26 בישופים (הלורדים הרוחניים) יושבים בבית הממשלה העליון, בית הלורדים.

בממלכות אחרות ראש הממשלה או ראש המדינה או דמויות רשמיות בכירות אחרות עשויות להידרש כחוק להיות חבר באמונה נתונה. סמכויות למנות חברים בכירים בכנסיות המדינה גם לעתים קרובות עדיין נתונות לממשלות העולם. סמכויות אלה עשויות להיות מעט אנכרוניסטיות או שטחיות, ולהסוות את הרמה האמיתית של חופש הדת שיש לאומה. במקרה של אנדורה ישנם שני ראשי מדינות, אף אחד מהם אינו אנדורני. האחד הוא הבישוף הרומאי -קתולי של סו דה אורגל, עיירה הממוקמת בצפון ספרד. יש לו את התואר קופרינס האפיסקופלי (הקופרינץ השני הוא ראש המדינה הצרפתי). קופרינזים נהנים מכוח פוליטי בין היתר בנושא אישור החוק ומינוי בית המשפט החוקתי.

אוסטרליה עריכה

חוקת אוסטרליה מונעת מחבר העמים לקבוע כל דת או לדרוש מבחן דתי לכל משרד:

פרק 116 פרק 116 חבר העמים לא יקבע כל חוק להקמת דת כלשהי, או להטלת שמירת דת כלשהי, או לאיסור הפעלה חופשית של כל דת, ואין צורך במבחן דתי ככשרות לתפקיד כלשהו או לאמון ציבורי על פי חבר העמים.

השפה נגזרת מחוקת ארצות הברית, אך שונתה. בהתאם לנוהג הרגיל של בג"ץ, הוא פורש בצורה הרבה יותר צרה מהסעיפים המקבילים בארה"ב ומעולם לא נפסק חוק בגין הפרת הסעיף. כיום, ממשלת חבר העמים מספקת מימון רחב לבתי ספר דתיים. חבר העמים מימן בעבר כמרים דתיים, אך בג"ץ וויליאמס נגד חבר העמים מצא שהסכם המימון אינו תקף לפי סעיף 61. עם זאת, בג"ץ מצא כי לסעיף 116 אין כל רלוונטיות, מכיוון שהכהנים עצמם לא כיהנו בתפקיד במסגרת חבר העמים. [25] כל הפרלמנטים האוסטרלים נפתחים בתפילה נוצרית, וההקדמה לחוקה האוסטרלית מתייחסת ל"הסתמכות בענווה על ברכת האל הכל יכול ". [26]

למרות שהמלך האוסטרלי הוא אליזבת השנייה, גם המלוכה הבריטית ומושל כנסיית אנגליה, התואר האוסטרלי שלה אינו קשור למשרדה הדתי ואין לה תפקיד בכנסייה האנגליקנית באוסטרליה. האיסור על מבחנים דתיים איפשר לארכיבישוף האנגליקני לשעבר של בריסביין פיטר הולינגוורת 'להתמנות למושל הכללי של אוסטרליה, אולם קצין החוקת המקומי הגבוה ביותר, אולם זו זכתה לביקורת. [27]

למרות הכללתו בפרק "מדינות", סעיף 116 אינו חל על מדינות בגלל שינויים במהלך הניסוח, והם חופשיים להקים דתות משלהם. אף על פי שאף מדינה לא הציגה כנסיית מדינה (ניו סאות 'ויילס הגבילה קבוצות דתיות בתקופה הקולוניאלית המוקדמת), הגוף המשפטי המתאים לארגונים דתיים רבים הוקם על ידי חקיקת המדינה. [28] [29] היו שתי משאל עם להרחבת סעיף 116 למדינות, אך שתיהן נכשלו. בכל מקרה השינויים התקבצו עם שינויים אחרים ולבוחרים לא הייתה הזדמנות לקבל במפורש רק שינוי אחד. רוב המדינות מתירות פטורים נרחבים לקבוצות דתיות מחקיקה נגד אפליה, למשל, חוק ניו סאות 'ויילס המאפשר לזוגות חד מיניים לאמץ ילדים מתיר לסוכנויות אימוץ דתיות לסרב להן. [30] [31]

המצב הנוכחי, המתואר כ"עיקרון של ניטרליות המדינה "ולא" הפרדת הכנסייה והמדינה ", [27] זכה לביקורת מצד החילונים והקבוצות הדתיות כאחד. מצד אחד, חילונים טענו כי נייטרליות השלטון לדתות מובילה ל"דמוקרטיה פגומה [y] "[32] או אפילו ל"תיאוקרטיה פלורליסטית" [33] מכיוון שהממשלה לא יכולה להיות נייטרלית כלפי הדת של אנשים שאינם עושים זאת קח אחד. מצד שני, קבוצות דתיות ואחרות דאגו שממשלות המדינה מגבילות אותן מלעשות את דתן בכך שמונעות מהן לבקר קבוצות אחרות ולכפות עליהן לבצע מעשים בלתי נתפסים. [34]

אזרבייג'ן עריכה

האסלאם היא הדת הדומיננטית באזרבייג'ן, כאשר 96% מהאזרבייג'נים הם מוסלמים, השיעים נמצאים ברובם. עם זאת, אזרבייג'ן היא רשמית מדינה חילונית. על פי חוקת אזרבייג'ן, המדינה והדת נפרדות. סעיף 7 לחוקה מגדיר את המדינה האזרבייג'נית כרפובליקה דמוקרטית, חוקית, חילונית, יחידה. לכן, החוקה מספקת חופש של דתות ואמונות.

ועדת מדינת אזרבייג'ן לעבודה עם ארגונים דתיים שולטת ביחסים בין המדינה והדתות.

מיעוטים אתניים כמו רוסים, גיאורגים, יהודים, לזגים, אווארים, אודיס וכורדים בעלי אמונות דתיות שונות לאסלאם, חיים כולם באזרבייג'ן. מספר דתות נהוגות באזרבייג'ן. יש הרבה כנסיות אורתודוקסיות וקתוליות באזורים שונים של אזרבייג'ן. [35] [36] [37]

עריכת ברזיל

ברזיל הייתה מושבה של האימפריה הפורטוגזית משנת 1500 ועד עצמאות האומה מפורטוגל, בשנת 1822, שבמהלכה הייתה הקתוליות הרומית הדת הממלכתית הרשמית. עם עלייתה של האימפריה של ברזיל, למרות שהקתוליות שמרה על מעמדה כאמונה הרשמית, מסובסדת על ידי המדינה, דתות אחרות הורשו לפרוח, שכן החוקה משנת 1824 הבטיחה את חופש הדת. נפילת האימפריה, בשנת 1889, פינתה את מקומה למשטר רפובליקני, וב 1891 נחקקה חוקה, אשר ניתקה את הקשרים בין הכנסייה והמדינה האידיאולוגים הרפובליקנים כמו בנימין קונסטנט ורואי ברבוסה הושפעו מהלייסיט בצרפת ובארצות הברית. מדינות. ההפרדה החוקתית של כנסייה ומדינה משנת 1891 נשמרת מאז. החוקה הנוכחית של ברזיל, בתוקף מאז 1988, מבטיחה את הזכות לחופש דת, אוסרת הקמת כנסיות מדינה וכל מערכת יחסים של "תלות או ברית" של פקידים עם מנהיגים דתיים, למעט "שיתוף פעולה לטובת הציבור, המוגדר על ידי חוֹק".

עריכת קנדה

עריכת קוויבק

עריכת סין

סין, בתקופת שושלת האן, הקימה את הקונפוציאניזם כאידיאולוגיה הממלכתית הרשמית על פני הלגליזם של שושלת צ'ין הקודמת לפני למעלה מאלפיים. [38] בסין המודרנית שלאחר 1949, בשל התנסויות היסטוריות כמו מרד הטייפינג, למפלגה הקומוניסטית הסינית לא היו יחסים דיפלומטיים עם הוותיקן במשך למעלה מחצי מאה, ושמרה על הפרדת הכנסייה מעניני המדינה, [ 39] ולמרות שהשיטות של הממשלה הסינית שנויות במחלוקת על ידי הוותיקן, [40] האפיפיור בנדיקטוס ה -16 קיבל את הסמכתו של בישוף שנבחר על ידי הממשלה לאגודה הסינית הקתולית הפטריוטית בשנת 2007. עם זאת, הסמכה חדשה של בישוף קתולי בנובמבר 2010, על פי חדשות BBC, איים "לפגוע בקשרים" בין סין לוותיקן. [41]

[. ] אף איבר ממלכתי, ארגון ציבורי או אדם איננו רשאי לאלץ את האזרחים להאמין בדת כלשהי או לא להאמין בה, ואינם יכולים להפלות אזרחים המאמינים או אינם מאמינים בדת כלשהי. [. ] איש אינו רשאי להשתמש בדת כדי לעסוק בפעילויות המשבשות את הסדר הציבורי, פוגעות בבריאות האזרחים או מפריעות למערכת החינוך של המדינה. גופים דתיים וענייני דת אינם כפופים לשליטה זרה כלשהי.

הונג קונג עריכה

עריכת מקאו

קרואטיה עריכה

חופש הדת בקרואטיה היא זכות המוגדרת בחוקה, המגדירה גם את כל הקהילות הדתיות כשוות מול החוק ומופרדות מהמדינה. עקרון הפרדת הכנסייה והמדינה מעוגן בסעיף 41 הקובע:

כל הקהילות הדתיות יהיו שוות בפני החוק ומופרדות בבירור מהמדינה. קהילות דתיות יהיו חופשיות, בהתאם לחוק, לנהל בפומבי שירותי דת, לפתוח בתי ספר, אקדמיות או מוסדות אחרים, וארגוני רווחה וצדקה ולנהל אותם, והם יהנו מההגנה והסיוע של המדינה בפעילותם.

בתי ספר ציבוריים מאפשרים הוראה דתית (קרואטית: Vjeronauk) בשיתוף פעולה עם קהילות דתיות בעלות הסכמים עם המדינה, אך נוכחות אינה חובה. שיעורי הדת מאורגנים באופן נרחב בבתי הספר היסודיים והתיכוניים הציבוריים.

החגים הציבוריים כוללים גם פסטיבלים דתיים של: התגלות, חג הפסחא, יום קורפוס כריסטי, יום ההנחה, כל הקדושים, חג המולד ויום האיגרוף. החגים הראשוניים מבוססים על שנת הליטורגיה הקתולית, אך למאמינים אחרים מותר לחגוג גם חגים דתיים מרכזיים אחרים.

פינלנד עריכה

חוקת פינלנד מכריזה כי ארגון וניהול הכנסייה האוונגלית לותרנית של פינלנד מוסדר בחוק הכנסייה, וארגון וניהול הכנסייה האורתודוקסית הפינית בחוק הכנסייה האורתודוקסית. לכנסייה הלותרנית ולכנסייה האורתודוקסית יש אפוא מעמד מיוחד בחקיקה הפינית בהשוואה לגופים דתיים אחרים, והם מכונים במגוון או "כנסיות לאומיות" או "כנסיות ממלכתיות", אם כי באופן רשמי הם אינם מחזיקים בעמדות כאלה. [44] הכנסייה הלותרנית אינה רואה עצמה ככנסיית מדינה, ומעדיפה להשתמש במונח "כנסייה לאומית". [45]

איגוד החושבים החופשיים הפינים מתח ביקורת על אישור רשמי של שתי הכנסיות על ידי המדינה הפינית, וערך למען הפרדת הכנסייה והמדינה. [46]

צרפת עריכה

הגרסה הצרפתית להפרדת הכנסייה והמדינה, הנקראת laïcité, היא תוצר של ההיסטוריה והפילוסופיה הצרפתית. היא נוסחה בחוק משנת 1905 הקובע את הפרדת הכנסייה והמדינה, כלומר הפרדת הדת מהכוח הפוליטי.

מודל זה של מדינה חילונית מגן על המוסדות הדתיים מפני התערבות מדינה, אך עם ביטוי דתי ציבורי במידה מסוימת. מטרתו היא להגן על הכוח הציבורי מהשפעות של מוסדות דתיים, במיוחד בתפקיד ציבורי. דעות דתיות שאין בהן מושג של אחריות ציבורית, או שלדעתן הדעה הדתית אינה רלוונטית לפוליטיקה, אינן נוגעות בסוג חילוני של השיח הציבורי.

הנשיא לשעבר ניקולא סרקוזי מתח ביקורת על "הלייזיט השלילי" ודיבר על "אישה חיובית" המכירה בתרומת האמונה לתרבות, להיסטוריה ולחברה הצרפתית, מאפשרת אמונה בשיח הציבורי וסובסידיות ממשלתיות לקבוצות מבוססות אמונה. [47] הוא ביקר באפיפיור בדצמבר 2007 והדגיש בפומבי את שורשיה הקתוליים של צרפת, תוך שהוא מדגיש את חשיבות חופש המחשבה, [48] דוגל בכך שהאמונה תחזור למרחב הציבורי. פרנסואה הולנד נקט עמדה שונה מאוד במהלך הבחירות לנשיאות 2012, והבטיח להכניס את מושג הלייזיט לחוקה. למעשה, החוקה הצרפתית אומרת רק שהרפובליקה הצרפתית היא "לאייקית", אך אין מאמר בחוק 1905 או בחוקה המגדיר את הלייסיט. [49]

עם זאת, ישנן הסתבכויות מסוימות בצרפת הכוללות:

  • הדוגמה המשמעותית ביותר מורכבת משני אזורים, אלזס ומוזל (ראו חוק מקומי באלזס-מוסל § דת לפרטים נוספים), שם קונקורדט 1802 בין צרפת לכס הקודש עדיין שורר מכיוון שהאזור היה חלק מגרמניה כאשר הצרפתים ב -1905 החוק על הפרדת הכנסיות והמדינה התקבל וניסיונו של קרטל דה גאוש הלסיסי בשנת 1924 נכשל עקב מחאות ציבוריות. כמרים קתולים כמו גם אנשי הכמורה של שלוש דתות אחרות (ה- EPCAAL הלותרני, ה- EPRAL הקלוויניסטי והקונסיסטוריות היהודיות) בתשלום על ידי המדינה, ובתי הספר מקיימים קורסי דת. יתר על כן, הבישופים הקתולים של מץ ושל שטרסבורג נקראים (או יותר נכון, רשמית) על ידי ראש המדינה הצרפתי בהצעת האפיפיור. באותו אופן, נשיאי שתי הכנסיות הפרוטסטנטיות הרשמיות מתמנות על ידי המדינה, לאחר הצעת הכנסיות שלהן. זה הופך את נשיא צרפת למעצמה הזמנית היחידה בעולם ששמרה רשמית על הזכות למנות בישופים קתולים, וכל הבישופים הקתולים האחרים מתמנים על ידי האפיפיור.
  • בגיאנה הצרפתית התקנה המלכותית משנת 1828 גורמת למדינה הצרפתית לשלם עבור הכמורה הרומאית -קתולית, אך לא עבור אנשי הכמורה של דתות אחרות.
  • במחלקות ובשטחי צרפת מעבר לים מאז העיצוב במנדל בשנת 1939 המדינה הצרפתית תומכת בכנסיות.
  • נשיא צרפת הוא לשעבר נסיך-שותף מאנדורה, שבו לקתוליות הרומאית יש מעמד של דת מדינה (הנסיך-השני הנו הבישוף הרומאי-קתולי של סו דה אורגל, ספרד). יתר על כן, ראשי מדינות צרפתים מוצעים באופן מסורתי תואר כבוד של קנון של הארכיבסיליקה האפיפיור של סנט ג'ון לטרן, קתדרלת רומא. לאחר שכבוד זה הוענק לנשיא שנבחר לאחרונה, צרפת משלמת עבור כומר מקהלה, כומר שתופס את המושב בפרק הקאנוני של הקתדרלה במקום הנשיא (כל הנשיאים הצרפתים היו גברים ולפחות רשמיים קתולים, אך אם לא היו אלה, סביר להניח שלא היה ניתן לו כבוד זה או שֶׁלָה). נשיא צרפת יושב גם בכמה פרקים קאנוניים אחרים בצרפת.
  • דוגמה נוספת לקשרים המורכבים בין צרפת והכנסייה הקתולית מורכבת ב Pieux Établissements de la France à Rome et à Lorette: חמש כנסיות ברומא (טריניטה דיי מונטי, סנט לואיס של הצרפתים, סנט איבו של הברטונים, קלוד הקדוש של מחוז בורגונדי החופשי וניקולס הקדוש של לוריין) וכן קפלה בלורטו שייכים לצרפת, והם מנוהלים ומשולמים על ידי קרן מיוחדת הקשורה לשגרירות צרפת לכס הקודש.
  • בוואליס ופוטונה, טריטוריה צרפתית מעבר לים, החינוך הלאומי נעתר לבית המלך, שמשלמת עבורו על ידי המדינה.
  • הסתבכות נוספת מורכבת מהוקרה ליטורגית שהוענקה לפקידים הקונסוליים הצרפתים בכפופים לקיסרות עם האימפריה העות'מאנית הנמשכים למשל בלבנון ובבעלות הקתדרלה הקתולית בסמירנה (איזמיר) ובחוץ -טריטוריאליות של סנט אן בירושלים ובכלל יותר הדיפלומטית. מעמד המקומות הקדושים.

גרמניה עריכה

החוקה הגרמנית מבטיחה את חופש הדת, [50] אך אין הפרדה מוחלטת של הכנסייה והמדינה בגרמניה. גופים דתיים המוכרים באופן רשמי פועלים כ Körperschaften des öffentlichen Rechts (תאגידי משפט ציבורי, בניגוד לפרטי). עבור קהילות דתיות מוכרות, כמה מסים (קירשנשטואר) נאספים על ידי המדינה [51] זאת לבקשת הקהילה הדתית ונגבה תשלום עבור השירות. [52] הוראת דת היא נושא בית ספר אופציונלי בגרמניה. [50] המדינה הגרמנית מבינה את עצמה כנייטרלית בענייני אמונות דתיות, [53] כך שלא ניתן לכפות על אף מורה ללמד דת. אך מצד שני, כל מי שכן מלמד הוראה דתית זקוק לאישור רשמי של הקהילה הדתית שלהם. [54] ההסכמים עם הכס הקדוש מכונים קונקורדטים ואילו ההסכמים עם כנסיות פרוטסטנטיות ומטריות של קהילות יהודיות נקראות "אמנות מדינה". שניהם מהווים את המסגרת המשפטית לשיתוף פעולה בין הגופים הדתיים והמדינה הגרמנית ברמה הפדרלית וגם ברמה הממלכתית. [55]

יוון עריכה

ביוון קיימת מחלוקת ניכרת בנוגע להפרדה בין המדינה לכנסייה, וגורמת לוויכוחים רבים במרחב הציבורי באשר לשינוי קיצוני יותר בסעיף 3, השומר על הכנסייה המזרחית האורתודוקסית של ישו כנשלטת הרווחת. דת המדינה. הדיון בפועל הנוגע להפרדת הכנסייה מהמדינה הופך פעמים רבות לכלי קיטוב בתחרות הפוליטית. [56] ליתר דיוק, סעיף 3 לחוקה היוונית טוען כדלקמן:

  1. "הדת הרווחת ביוון היא של הכנסייה המזרחית האורתודוקסית של ישו. הכנסייה האורתודוקסית של יוון, שמכירה באדוננו ישוע המשיח כראשו, מאוחדת באופן בלתי נפרד בתורה עם הכנסייה הגדולה של ישו בקונסטנטינופול ועם כל כנסיית המשיח האחרת מאותה תורה, תוך התבוננות ללא עוררין, כפי שהם עושים עם השליחים הקדושים והקדושה. קנונים סינודיים ומסורות קדושות. היא אוטוצפלית ומנוהלת על ידי הסנודה הקדושה לשרת בישופים והסינוד הקדוש הקבוע שמקורה בה ומורכבים כמפורט על ידי האמנה הסטטוטורית של הכנסייה בהתאם להוראות התו הפטריארכלי של 29 ביוני 1850 והחוק הסינודלי של 4 בספטמבר 1928.
  2. המשטר הכנסייתי הקיים במחוזות מסוימים של המדינה לא יראו אותו בניגוד להוראות הפסקה הקודמת.
  3. נוסח כתבי הקודש יישמר ללא שינוי. תרגום רשמי של הטקסט לכל צורת שפה אחרת, ללא אישור מראש של הכנסייה האוטוקפלית של יוון והכנסייה הגדולה של ישו בקונסטנטינופול, אסור ". [57]

יתרה מכך, נראה כי המצב השנוי במחלוקת בדבר אי ההפרדה בין המדינה והכנסייה משפיע על ההכרה בקבוצות דתיות במדינה שכן נראה כי אין מנגנון רשמי לתהליך זה. [58]

הודו עריכה

למרות ש -80% מהאוכלוסייה ההודית הם הינדים, על פי חוקת הודו, הודו היא מדינה חילונית ואין הוראות מיוחדות לטובת דתות ספציפיות בחוקה שלה. ג'ווהארלל נהרו הכריז כי הודו היא מדינה חילונית על מנת להימנע מהלאומיות ההינדית ומעימותים דתיים בין הינדואיזם, איסלאם, סיקיזם ודתות אחרות. הוראות דת אסורות בבתי ספר בבעלות מלאה של המדינה.

כתוצאה מכוח ממשלתי כזה על הדת, פוליטיקאים מואשמים לעתים במשחק פוליטיקה של בנק קולות, כלומר במתן תמיכה פוליטית לנושאים רק במטרה להשיג קולות של חברי קהילה מסוימת, כולל קהילות דתיות. גם הקונגרס הלאומי ההודי (INC) וגם מפלגת Bharatiya Janata (BJP) הואשמו בניצול העם על ידי התמסרות לפוליטיקה בבנקים. פרשת שאה באנו, תביעת גירושין, עוררה מחלוקות רבות כאשר הקונגרס הואשם בפייס האורתודוקסיה המוסלמית בכך שהביא תיקון פרלמנטרי לביטול החלטת בית המשפט העליון. לאחר אלימות גוג'ראט בשנת 2002, היו טענות על מפלגות פוליטיות שהתמסרו לפוליטיקה בבנקים. [59]

איטליה עריכה

באיטליה עקרון הפרדת הכנסייה והמדינה מעוגן בסעיף 7 לחוקה, הקובע: [60] "המדינה והכנסייה הקתולית הן עצמאיות וריבוניות, כל אחת בתחומה שלה. יחסיהן מוסדרים על ידי הלטרן. הסכמות להסכמות אלה המקובלות על שני הצדדים לא יחייבו הליך של תיקונים חוקתיים. "

אירלנד עריכה

עריכת יפן

שינטו הפך לדת המדינה ביפן עם שיקום המאיג'י בשנת 1868, והתרחש דיכוי של דתות אחרות. [61] בתקופת הכיבוש הצבאי האמריקאי (1945–52) נחשב "שינטו המדינה" כשימש כלי תעמולה להנעת העם היפני למלחמה. הוראת השינטו שהוציאה ממשלת הכיבוש דרשה מכל תמיכת המדינה והמעורבות בכל מוסד או דוקטרינה דתית או שינטו, לרבות מימון, סיקור בספרי לימוד ומעשים וטקסים רשמיים.

החוקה החדשה שאומצה בשנת 1947, סעיפים 20 ו -89 לחוקה היפנית מגינים על חופש הדת ומונעים מהממשלה לכפות שמירה דתית או להשתמש בכספי ציבור לטובת מוסדות דתיים. [61]

דרום קוריאה עריכה

חופש הדת בדרום קוריאה נקבע בחוקה הדרום קוריאנית, המחייבת הפרדת דת ומדינה, ואוסרת אפליה על רקע אמונות דתיות. [62] למרות זאת, ארגונים דתיים ממלאים תפקיד מרכזי ומשפיעים רבות על הפוליטיקה.

מקסיקו עריכה

סוגיית תפקידה של הכנסייה הקתולית במקסיקו חולקת מאוד מאז שנות ה -2020. אחזקות הקרקע הגדולות שלה היו במיוחד נקודת מחלוקת. מקסיקו הונחה לקראת מה שהוכרז על הפרדת כנסייה ומדינה על ידי בניטו חוארז, שבשנת 1859 ניסה לחסל את תפקידה של הכנסייה הרומית -קתולית במדינה על ידי ניכוס אדמתה ופררוגטיבותיה. [63] [64]

הנשיא בניטו חוארז החרים את רכוש הכנסייה, פירק צווים דתיים והוא גם הורה על הפרדת הכנסייה והמדינה [65] חוק חוארז שלו, שנוסח בשנת 1855, והגביל את זכויותיו החוקיות של הכנסייה נוסף מאוחר יותר לחוקת מקסיקו בשנת 1857. [ 66] בשנת 1859 הוצא Le Lerdo - כביכול מפריד בין הכנסייה למדינה, אך למעשה כרוך בהתערבות המדינה בענייני הכנסייה על ידי ביטול פקודות הנזירים והלאמת רכוש הכנסייה.

בשנת 1926, לאחר מספר שנים של המהפכה המקסיקנית וחוסר הביטחון, חוקק הנשיא פלוטרקו אליאס קאלס, מנהיג המפלגה המהפכנית הלאומית השלטת, את חוק קאלס, שמיגר את כל רכושם האישי של הכנסיות, כנסיות סגורות שלא נרשמו במדינה. , ואסר על אנשי דת לכהן בתפקיד ציבורי. החוק לא היה פופולרי וכמה מפגינים מאזורים כפריים נלחמו נגד כוחות פדרליים במה שנודע כמלחמת קריסטרו. לאחר סיום המלחמה בשנת 1929, הנשיא אמיליו פורטס גיל איתר הפוגה קודמת שבה יישאר החוק חוקק, אך לא נאכף, תמורת סיום הלחימה.

נורבגיה עריכה

מעשה שאושר בשנת 2016 יצר את כנסיית נורבגיה כישות משפטית עצמאית, בתוקף החל מה -1 בינואר 2017. לפני 2017 כל אנשי הדת היו עובדי מדינה (עובדי השלטון המרכזי). [67] [68] ב- 21 במאי 2012, הפרלמנט הנורבגי קיבל תיקון חוקתי שהעניק לכנסיית נורבגיה אוטונומיה מוגברת, וקובע כי "כנסיית נורווגיה, כנסייה אוונגלית-לותרנית, נשארת כנסיית העם של נורווגיה, ונתמכת על ידי המדינה ככזו "(" כנסיית העם "או פולקירקה היא גם שמה של כנסיית המדינה הדנית, Folkekirken), במקומה של הביטוי הקודם שקבע כי" הדת האוונגלית-לותרנית נשארת הדת הציבורית של המדינה ". התיקון הסופי התקבל בהצבעה של 162–3. שלושת הקולות המתנגדים היו כולם ממפלגת המרכז.

החוקה גם אומרת שערכי נורבגיה מבוססים על המורשת הנוצרית וההומניסטית שלה, ועל פי החוקה, המלך נדרש להיות לותרני. הממשלה עדיין תספק מימון לכנסייה כפי שהיא עושה עם מוסדות אמוניים אחרים, אך האחריות על מינוי בישופים ופרוסטים תהיה מוטלת כעת על הכנסייה במקום הממשלה. לפני 1997, מינויים של כוהני הקהילה והכהנים המתגוררים היו גם באחריות הממשלה, אך הכנסייה קיבלה את הזכות לשכור כמרים כאלה ישירות עם חוק הכנסייה החדש משנת 1997. כנסיית נורווגיה מוסדרת על פי חוק משלה. (kirkeloven) וכל העיריות מחויבות על פי חוק לתמוך בפעילויות כנסיית נורווגיה והרשויות העירוניות מיוצגות בגופים המקומיים שלה. [69]

עריכה של הפיליפינים

בסעיף 2 "הכרזת עקרונות ומדיניות מדינה", סעיף 6, חוקת הפיליפינים מ -1987 מכריזה, "הפרדת הכנסייה והמדינה תהיה בלתי ניתנת לפגיעה". זה מחדיר, עם הבדלים קלים בניסוח ובאותיות רישיות, הצהרה שניתנה בסעיף XV, סעיף 15 לחוקה משנת 1973. [70] [71]

באופן דומה, סעיף III, סעיף 5 מצהיר, "לא ייעשה חוק המכבד את הקמת דת, או אוסר על הפעלתן החופשית. הפעלה חופשית והנאה ממקצוע דתי ופולחן, ללא אפליה או העדפה, יהיו מותרים לנצח. אין מבחן דתי יידרש למימוש זכויות אזרחיות או פוליטיות ". מהדהד את סעיף IV, סעיף 8 לחוקה 1973 מילה במילה. [71] [72]

עריכה של רומניה

רומניה היא מדינה חילונית ואין לה דת מדינה. עם זאת, תפקידה של הדת בחברה מוסדר על ידי מספר מאמרים בחוקה הרומנית.

אמנות 29. חופש המצפון. (1) חופש המחשבה והדעה, כמו גם חופש הדת, לא יכול להיות מוגבל בשום צורה. איש לא ייאלץ לאמץ דעה או לדבוק באמונה דתית בניגוד לרצונו. (5) כתות דתיות הן אוטונומיות ביחס למדינה, המספקת תמיכה לרבות סיוע בסיוע דתי בצבא, בתי חולים, בתי סוהר, בתי אבות ובתי יתומים.

אמנות 32. זכות לחינוך (7) המדינה מבטיחה חופש חינוך דתי, בהתאם לדרישות כל כת ספציפית. בבתי הספר הממלכתיים, החינוך הדתי מאורגן ומובטח בחוק.

סעודיה עריכה

המערכת המשפטית של ערב הסעודית מבוססת על השריעה, החוק האסלאמי הנגזר מהקוראן ומהסונה (המסורות) של הנביא האסלאמי מוחמד, ולכן אין הפרדה בין הכנסייה והמדינה.

סינגפור עריכה

סינגפור היא ביתם של אנשים מדתות רבות ואין לה דת ממלכתית. ממשלת סינגפור ניסתה להימנע מלתת עדיפות לדתות ספציפיות על פני כל השאר.

בשנת 1972 ממשלת סינגפור רשמה ואסרה את פעילותם של עדי יהוה בסינגפור. ממשלת סינגפור טענה כי הדבר מוצדק מכיוון שחברי עדי יהוה מסרבים לבצע שירות צבאי (שחובה על כל האזרחים הגברים), להצדיע לדגל או להישבע אמונים למדינה. [73] [74] סינגפור אסרה גם את כל החומרים הכתובים שפורסמו על ידי איגוד תלמידי התנ"ך הבינלאומי וחברת התנ"ך והמסכת, ושניהם מפרסמים זרועות של עדי יהוה. אדם שמחזיק בפרסום אסור יכול לקבל קנס של עד 2,000 דולר סינגפורי ולכלא עד 12 חודשים בגין הרשעה ראשונה. [75]

ספרד עריכה

בספרד, פרשנים העלו כי צורת ההפרדה בין כנסייה למדינה שנחקקה בצרפת בשנת 1905 ונמצאה בחוקה הספרדית משנת 1931 הינה מסוג "עוין", וציינו כי עוינות המדינה כלפי הכנסייה היא גורם התמוטטות הדמוקרטיה וראשיתה של מלחמת האזרחים בספרד. [76] [77] לאחר תום המלחמה, הכנסייה הקתולית השיבה לעצמה עמדה רשמית, שהיתה רשאית עם הגנרל פרנקו. חופש הדת מובטח רק בשנת 1966, תשע שנים לפני סיום המשטר.

מאז 1978, על פי החוקה הספרדית (סעיף 16.3) "לאף דת לא יהיה אופי מדינה. הרשויות הציבוריות יתייחסו לאמונות הדתיות של החברה הספרדית וכתוצאה מכך ישמרו על קשרי שיתוף פעולה הולמים עם הכנסייה הקתולית והודאות אחרות".

שוודיה עריכה

כנסיית שוודיה נוסדה על ידי המלך גוסטב הראשון (1523–60) ובתוך מחצית המאה שלאחר מותו התבססה ככנסיית מדינה לותרנית בעלת כוח משמעותי בחברה השבדית, עצמה בשליטת מנגנון המדינה. מידה של חופש פולחן (לתושבי חוץ בלבד) הושגה תחת שלטונו של גוסטב השלישי (1771–92), אך רק עם כניסת חוקי המבדל משנת 1860 ו -1874 הורשו אזרחי שבדיה לעזוב את המדינה. הכנסייה - ואז רק ובלבד שרוצים לעשות זאת רשמו תחילה את דבקותם בזר אחר, שאושר רשמית. לאחר שנים של דיונים שהחלו בשנת 1995, סוף סוף כנסיית שוודיה הופרדה מהמדינה החל מה -1 בינואר 2000. אולם ההפרדה לא הושלמה במלואה. למרות שמעמדה של דת המדינה הגיע לסיומו, כנסיית שבדיה בכל זאת נשארת הכנסייה הלאומית של שבדיה, וככזו עדיין מוסדרת על ידי הממשלה באמצעות חוק כנסיית שוודיה. לכן, יהיה נכון יותר להתייחס לשינוי היחסים בין מדינה לכנסייה ולא להפרדה. יתר על כן, החוקה השבדית עדיין טוענת שהריבון ובני משפחת המלוכה חייבים להודות באמונה לותרנית אוונגליסטית, מה שאומר שבפועל הם צריכים להיות חברים בכנסיית שוודיה כדי להישאר בקו הירושה. לפיכך, על פי הרעיונות של cuius regio, eius religio אפשר לטעון שהקשר הסמלי בין מדינה לכנסייה עדיין נשאר. [78]

שוויץ עריכה

המאמרים 8 ("שוויון בפני החוק") ו -15 ("חופש הדת והמצפון") בחוקה הפדרלית של הקונפדרציה השוויצרית מבטיחים חופש אמונה אישי. [79] הוא קובע במיוחד כי "אסור לאלץ אדם להצטרף או להשתייך לקהילה דתית, להשתתף במעשה דתי או לעקוב אחר תורות דתיות". [79]

הכנסיות והמדינה נפרדות ברמה הפדרלית מאז 1848. עם זאת, סעיף 72 ("כנסייה ומדינה") בחוקה קובע כי "הסדרת היחסים בין הכנסייה למדינה היא באחריות הקנטונים". [79] כמה קנטונים של שוויץ מכירים רשמית בכנסיות מסוימות (הכנסייה הקתולית, הכנסייה הרפורמית השוויצרית, הכנסייה הקתולית הישנה והקהילות היהודיות). קנטונים אחרים, כגון ז'נבה ונויצ'טל לייקים (כלומר חילוני).

טייוואן עריכה

טורקיה עריכה

טורקיה, שאוכלוסייתה מוסלמית באופן גורף, נחשבת גם היא שעסקה בבית הספר לחילוניות של חילוניות מאז 1928, אשר המדיניות והתיאוריות של האב המייסד מוסטפא כמאל אטאטורק נודעו בכינוי כמאליזם.

למרות שטורקיה היא מדינה חילונית רשמית, מבוא החוקה קובע כי "לא תהיה התערבות כלשהי ברגשות הדתיים הקדושים בענייני המדינה ובפוליטיקה". [80] על מנת לשלוט על האופן שבו הדת נתפסת על ידי חסידים, המדינה משלמת את שכר האימאמים (רק עבור מוסלמים סונים), ומספקת חינוך דתי (מהזן המוסלמי הסוני) בבתי הספר הציבוריים. למדינה יש מחלקה לענייני דת, הנמצאת ישירות תחת הנשיא ביורוקרטית, האחראית על ארגון הדת המוסלמית הסונית - כולל מה יצויין ואסור להזכיר במסורות, במיוחד בימי שישי. פרשנות כזו של החילוניות, שבה הדת נמצאת תחת שליטה קפדנית במדינה, שונה מאוד מזו של התיקון הראשון לחוקת ארצות הברית, והיא דוגמה טובה לאופן יישום החילוניות במגוון דרכים באזורים שונים של העולם. הפעלת דתם בתורכיה על ידי היוונים האורתודוקסים והקהילות האפוסטוליות הארמניות מוסדרת בחלקה על ידי תנאי חוזה לוזאן. שום הכרה רשמית כזו לא מתייחסת לקהילות הסוריות.

בתקופת כהונתו של רג'פ טייפ ארדואן מאז 2003, החילוניות הטורקית ספגה אש כבדה כאשר מצב רוח ימין פופוליסטי איסלאמיסטי חדש עקף את הפוליטיקה הטורקית. ארדואן נקט מערך מדיניות שנחוש לתת גיבוי למדינה לפרשנויות מסוימות של האיסלאם.

בריטניה עריכה

כנסיית אנגליה, חלק מהקודש האנגליקני העולמי, היא כנסייה מבוססת, והריבון הבריטי הוא המושל העליון הכותרת, ואינו יכול להיות רומאי -קתולי. עד חוק הירושה לחוק הכתר 2013, המלוכה לא הייתה יכולה להיות נשואה לקתולית.

בבתי ספר הממלכתיים באנגליה, וויילס וצפון אירלנד (אך לא בבתי ספר בניהול פרטי), קיימת דרישה לפעולה יומיומית של פולחן שהיא "כולה או בעיקר בעלת אופי נוצרי", אם כי בתי ספר לא-נוצריים הם תלמידים פטורים (במקום זאת צריכים להיות בעלי צורת פולחן משלהם) ותלמידי שישית (באנגליה ובוויילס) והורים לתלמידים צעירים יותר יכולים לבטל את ההסכמה. דיווחים רשמיים המליצו להסיר את הדרישה לחלוטין. [81] בג"ץ בבריטניה פסק לטובת אתגרים, שהובאו על ידי משפחות תלמידים הנתמכות על ידי התאחדות ההומניסטים הבריטית, לתלמידי בחינת לימודי דת ברמה משנית, שכללו תפיסות עולם לא דתיות. [81]

באנגליה, מינויים בכירים בכנסייה הם מינויים בכתר שהכנסייה מבצעת תפקידים ממלכתיים כגון הכתרות לנציגים האנגליקנים יש תפקיד אוטומטי במועצות מייעצות קבועות לחינוך דתי ול -26 בישופים של המנזר יש מושבים בבית הלורדים, שם הם ידועים בשם הלורדים. רוחני לעומת הלורדים הדימפליים. ללורדים הרוחניים יש השפעה משמעותית כאשר הם מצביעים כגוש בנושאים מסוימים, בעיקר סוגיות מוסריות כמו הפלות והמתת חסד. לכנסייה האנגליקנית יש גם זכויות ואחריות משפטיות ספציפיות בנישואין חגיגיים השונים מארגוני אמונה אחרים. זוגות לא דתיים יכולים לערוך חתונה אזרחית ללא אלמנטים דתיים, אך חתונות הומניסטיות שאינן דתיות עדיין אינן מוכרות כחוק בפני עצמן. פולחן קולקטיבי הופך את התפילה והפולחן בעל אופי נוצרי לחובה בכל בתי הספר, אך הורים יכולים להסיר את ילדיהם משיעורים אלה, ולמבוגרים השישית יש זכות לבטל את ההסכמה. [ דרוש ציטוט ]

כנסיית סקוטלנד (או קירק) היא העדה הדתית הגדולה ביותר בסקוטלנד, אולם בניגוד לכנסיית אנגליה היא פרסביטריאנית ומאז (1921) אינה ענף של המדינה, כאשר לריבון אין תפקיד רשמי בכנסייה מלבד להיות חבר רגיל. עם זאת, למרות שקירק הוסר, סקוטלנד אינה משטר חילוני. קירק נשאר כנסייה לאומית שאליה יש למדינה חובות מיוחדות. המקובל הוא שהמלך, שהוא ראש המדינה, חייב להשתתף בכנסייה בעת ביקורה בסקוטלנד, והם נשבעים בשבועת הצטרפותם לתחזק ולשמר את הכנסייה. המדינה גם נותנת העדפות רבות לכנסיית סקוטלנד והכנסייה הקתולית, במיוחד בחינוך. חוק חילול הקודש לא בוטל בסקוטלנד, אם כי הוא נפל משימוש. זוגות לא דתיים יכולים לערוך חתונה אזרחית ללא אלמנטים דתיים, וחתונות הומניסטיות הוכרו באופן חוקי מאז 2005, ועוגנות בחוק הסקוטי מאז 2017. פולחן קולקטיבי הופך את התפילה והפולחן בעל אופי נוצרי לחובה בכל בתי הספר, אך ההורים יכולים לסלק את ילדיהם משיעורים אלה, אם כי למבוגרים השישית אין זכות לבטל את ההסכמה. [ דרוש ציטוט ]

כנסיית אירלנד הוקמה כבר בשנת 1871 הכנסייה בוויילס הוקמה בשנת 1920 (אם כי עדות גבול מסוימות נותרו חלק מהכנסייה המבוססת של אנגליה).[82] בניגוד לממשלת בריטניה ובמידה מסוימת לממשלת סקוטלנד, לממשלה הוולשית אין קשרים דתיים, אם כי בתי ספר דתיים במימון המדינה מאושרים באופן שגרתי בוויילס. פולחן קולקטיבי הופך את התפילה והפולחן בעל אופי נוצרי לחובה בכל בתי הספר הוולשים. [ דרוש ציטוט ]

צפון אירלנד נחשבת כמדינה הנוצרית המסורתית ביותר בבריטניה. [ דרוש ציטוט ] בתי ספר במימון ציבורי בצפון אירלנד הם בתי ספר ממלכתיים או קתולים. ניתן לסווג בתי ספר ממלכתיים: בתי ספר מבוקרים (על ידי רשות החינוך), דקדוק מרצון, משולב ובתי ספר מיוחדים. בתי ספר איריים-בינוניים מופעלים הן על ידי המדינה והן על ידי הכנסייה הקתולית. למרות התפיסה הרווחת של בתי ספר "פרוטסטנטים" ו"קתולים "בקרב אזרחים רבים, כל בתי הספר במדינה מקבלים את כל הדתות ללא משוא פנים, למעט בתי ספר משולבים הדורשים יחס קבוע של 40:40:20 פרוטסטנטי, קתולי ואחרים (מעורבים או דתי שאינו נוצרי). [ דרוש ציטוט ] הזדהות עם הקהילה ה"פרוטסטנטית "או" הרומית הקתולית "מבוקשת על גבי צורות ניטור שוויון הזדמנויות ללא קשר לאמונות דתיות אישיות בפועל, שכן המטרה העיקרית היא מעקב אחר אפליה תרבותית מצד מעסיקים. אתאיסטים צריכים לבחור מאיזו קהילה הם באים, אולם השתתפות אינה חובה. חינוך דתי הוא חובה לכל הילדים עד גיל 16, כאשר ארבעת הגופים הכנסיים העיקריים של הכנסייה (הכנסייה הקתולית, הכנסייה הפרסביטריאנית באירלנד, כנסיית אירלנד והכנסייה המתודיסטית) מסכימים על תוכן הסילבוס, תוך התמקדות על הנצרות והאתיקה החילונית. יש להציג דתות עולמיות בין הגילאים 11-14. פעולת פולחן נוצרית קולקטיבית היא חובה בכל בתי הספר בצפון אירלנד, המורכבת בדרך כלל מקריאת תנ"ך קצרה, שיעור או דרמטיזציה ותפילה במהלך כינוס הבוקר. [ דרוש ציטוט ]

ארצות הברית ערוך

התיקון הראשון שאשרר בשנת 1791 קובע כי "הקונגרס לא יחוקק חוק המכבד את הקמת דת, או שיאסור על מימוש חופשי שלה". עם זאת, הביטוי "הפרדת הכנסייה והמדינה" עצמו אינו מופיע בחוקת ארצות הברית. המדינות עצמן היו חופשיות להקים דת רשמית, ולשניים עשר מתוך שלוש עשרה היו דתות רשמיות.

המשפט של ג'פרסון (ראה לעיל) צוטט על ידי בית המשפט העליון של ארצות הברית לראשונה בשנת 1878, ולאחר מכן במספר מקרים החל משנת 1947. [83] בית המשפט העליון לא שקל את השאלה כיצד זה חל על המדינות עד 1947 כאשר עשו זאת, ב אברסון נ 'מועצת החינוך, בית המשפט שילב את סעיף ההקמה, וקבע כי הוא חל על המדינות וכי חוק המאפשר החזר עבור הסעות לכל בתי הספר (כולל בתי ספר פרוביגאליים) הוא חוקתי. [84]

לפני התאגדותו נעשו ניסיונות כושלים לתקן את החוקה כדי להחיל במפורש את סעיף ההקמה על מדינות בשנות ה -70 וה -1890. [85] [86]

התפיסה נטענה כמרומזת במנוסתו של רוג'ר וויליאמס מהדיכוי הדתי במושבת מפרץ מסצ'וסטס למייסדת מושבת רוד איילנד ומטעי פרובידנס על עקרון הניטרליות של המדינה בנושאי אמונה. [87] [88]

וויליאמס היה מונע מהתעללות היסטורית בכוח השלטוני, והאמין כי הממשלה חייבת להסיר את עצמה מכל מה שנוגע ביחסי בני אדם עם אלוהים, דוגל ב"גידור או חומה של הפרדה בין גן הכנסייה לשממה של העולם ". על מנת לשמור על טהרת הדת. [89]

באמצעות עבודתו אושרה כתב האמנה של רוד איילנד על ידי צ'רלס השני, אנגליה, אשר קבע במפורש כי אסור "להטריד, להעניש, להילחץ או להטיל ספק בשום שאלה על כל חילוקי דעות בענייני דת".

לזכותו של וויליאמס הוא עוזר לעצב את הדיון בכנסייה ובמדינה באנגליה, והשפיע על גברים כמו ג'ון מילטון ובמיוחד ג'ון לוק, שעבודתו נחקרה מקרוב על ידי תומס ג'פרסון, ג'יימס מדיסון ומעצבים אחרים של החוקה האמריקאית. וויליאמס נגזר מבחינה תיאולוגית את דעותיו בעיקר מתוך כתבי הקודש והמניע שלו נתפס כדתי, אך הדוגלה של ג'פרסון בחירות הדת נתפסת כפוליטית וחברתית. [90] אף על פי שאין לאף מדינה כיום דת מבוססת, כמעט כל חוקות המדינה קוראות לאלוהים וחלקן נדרשו במקור מבעלי התפקידים להאמין בשילוש הקדוש.

הסכמים מוקדמים והחלטות בית המשפט ערוך

הסכם פריז ערוך

בשנת 1783 חתמה ארצות הברית על הסכם עם בריטניה הגדולה שפורסם "בשם השילוש הקדוש והבלתי מחולק". [91] הוא טבל בשפה הדתית, וזיכה את "'ההשגחה האלוהית' בכך שפנה לשני הצדדים 'לשכוח את כל אי הבנות העבר', והוא מתוארך 'בשנת אדוננו' 1783". [91]

הסכם טריפולי ערוך

בשנת 1797, הסנאט של ארצות הברית אישרר הסכם עם טריפולי אשר קבע בסעיף 11:

כיוון שממשלת ארצות הברית של אמריקה אינה מבוססת בשום צורה על הדת הנוצרית מכיוון שאין לה כשלעצמה אופי של איבה נגד החוקים, הדת או השלווה, של מוסולמן וכפי שהמדינות האמורות מעולם לא נכנסו כל מלחמה, או פעולת איבה כנגד כל אומה מהומטנית, מצהירים על ידי הצדדים, כי שום עילה הנובעת מדעות דתיות, לעולם לא תביא להפרעה בהרמוניה הקיימת בין שתי המדינות. [92]

לדברי פרנק למברט, פרופסור להיסטוריה באוניברסיטת פרדו, ההבטחות בסעיף 11 היו

התכוון להפיג את פחדיה של המדינה המוסלמית על ידי התעקשות כי הדת לא תנהל את אופן פירוש האמנה ואכיפתה. הנשיא ג'ון אדמס והסנאט הבהירו כי ההסכם הוא בין שתי מדינות ריבוניות, לא בין שתי מעצמות דתיות. [93]

תומכי הפרדת הכנסייה והמדינה טוענים כי אמנה זו, שאושרה על ידי הסנאט, מאשרת כי ממשלת ארצות הברית נועדה במיוחד להיות נייטרלית מבחינה דתית. [94] ההסכם הוגש על ידי הנשיא אדמס ואושרר פה אחד על ידי הסנאט.

כנסיית השילוש הקדוש נגד ארצות הברית ערוך

במקרה משנת 1892 כנסיית השילוש הקדוש נגד ארצות הברית, כתב שופט בית המשפט העליון דיוויד ברואר לבית המשפט פה אחד כי "אין לייחס שום מטרה של פעולה נגד הדת לכל חקיקה, מדינה או לאומית, כי מדובר בעם דתי. [T] הוא אומה נוצרית". [95]

ההיסטוריון המשפטי פול פינקלמן כותב כי:

ברואר, בנו של מיסיונר קהילתי באסיה הקטנה, ציטט מספר אמנות קולוניאליות, חוקות מדינה והחלטות בית המשפט שהתייחסו לחשיבות האמונה הנוצרית בענייני העם האמריקאי, ציטט את הנוהג של גופי חקיקה שונים של תחילת ישיבתם עם תפילה, וציין את מספר הכנסיות והארגוני הצדקה הנוצריים הגדולים הקיימים בכל קהילה במדינה כעדות לכך שמדובר בעם נוצרי. בכך הביע ברואר את הדעה הפרוטסטנטית הרווחת במאה התשע עשרה כי אמריקה היא אומה נוצרית. [95]

שימוש בביטוי עריכה

הביטוי "הפרדת הכנסייה והמדינה" נגזר ממכתב שכתב הנשיא תומאס ג'פרסון בשנת 1802 לבפטיסטים מדנבורי, קונטיקט, ופורסם בעיתון מסצ'וסטס זמן קצר לאחר מכן. במכתב זה, בהתייחס לתיקון הראשון לחוקה של ארצות הברית, כותב ג'פרסון:

מאמין איתך שדת היא עניין הנמצא אך ורק בין האדם לאלוהיו, שהוא חייב לאף אחד לאמונה על אמונתו או עבודתו, כי סמכויות השלטון הלגיטימיות מגיעות לפעולות בלבד, ואין להן דעות, אני מהרהר בכבוד ריבוני. מעשה זה של כל העם האמריקאי שהצהיר כי המחוקק שלו "לא צריך לחוקק שמכבד את הקמת דת, או לאסור על מימוש חופשי שלה", ובכך לבנות חומת הפרדה בין הכנסייה למדינה. [21]

משתמש מוקדם נוסף במונח היה ג'יימס מדיסון, המחבר הראשי של מגילת הזכויות של ארצות הברית. בדיון בשנת 1789 בבית הנבחרים בנוגע לטיוטת התיקון הראשון נאמר הדברים הבאים:

15 באוגוסט 1789. למר [פיטר] סילבסטר [מניו יורק] היו ספקות מסוימים. ... הוא חשש כי [התיקון הראשון] עשוי להיחשב כנטייה לבטל את הדת לגמרי. ... מר [אלברידג '] גרי [ממסצ'וסטס] אמר שהוא יקרא טוב יותר אם "לא תקום חוק דתי על פי חוק". ... מר [ג'יימס] מדיסון [מווירג'יניה] אמר שהוא תופס את משמעות המילים: "אסור לקונגרס להקים דת ולאכוף את ההתבוננות החוקית בה על פי חוק". ... [המדינה] [...] נדמה כי היא מקבלת דעה כי על פי סעיף החוקה. … זה איפשר להם [לקונגרס] לקבוע חוקים בעלי אופי כזה שיכול… להקים דת לאומית למניעת תופעות אלה, הוא הניח שהתיקון נועד. ... מר מדיסון חשב שאם המילה "לאומית" תוכנס לפני הדת, היא תספק את דעתם של רבותי הנכבדים. ... הוא חשב שאם תוצג המילה "לאומי", היא תכוון את התיקון ישירות לאובייקט שהוא נועד למנוע. [96]

מדיסון טען "כי אם הדת תהיה פטורה מסמכות החברה בכללותה, עדיין פחות היא יכולה להיות כפופה לזו של הגוף המחוקק". [97] מספר שנים לאחר מכן כתב על "הפרדה מוחלטת של הכנסייה מהמדינה". [98] "שמירה חזקה כמו ההפרדה בין דת וממשלה בחוקת ארצות הברית", כתב מדיסון, [99] והצהיר, "הבחנה מעשית בין דת לשלטון אזרחי חיונית לטוהר שניהם, ו כפי שהובטח בחוקת ארצות הברית ". [100] במכתב לאדוארד ליווינגסטון מדיסון הורחב עוד יותר,

אנו מלמדים את העולם את האמת הגדולה שממשלות. להצליח בלי Kings & amp Nobles מאשר איתם. הכשרון יוכפל בשיעור אחר שהדת פורחת בטוהר רב יותר, בלי בעזרת הממשלה. [101]

גישה זו באה לידי ביטוי עוד יותר בחוק וירג'יניה לחופש הדת, שנכתב במקור על ידי ג'פרסון ונהנה על ידי מדיסון, ומבטיח כי אף אחד לא יאלץ לממן כל דת או עדה.

... אף אחד לא ייאלץ לפקוד או לתמוך בפולחן, מקום או משרדים דתיים כלשהם, ולא ייאכף, יתאפק, יוטרד או ייכרע בגופו או ברכושו, ולא יסבול אחרת בשל דעותיו או אמונתו הדתית אלא שכל בני האדם יהיו חופשיים להודות, ועל ידי טיעון לשמור, על דעתם בנושאי דת, וכי אותו דבר לעולם לא יקטין או ישפיע על יכולתם האזרחית. [102]

על פי חוקת ארצות הברית, ההתייחסות לדת על ידי הממשלה נשברת לשני סעיפים: סעיף ההקמה וסעיף המימוש החופשי. שניהם נדונים ביחס לשאלה האם פעולות מדינה מסוימות יסתכמו בממסד דתי של הממשלה.

הביטוי הוזכר גם במכתב רהוט שכתב הנשיא ג'ון טיילר ב- 10 ביולי 1843. [103] במהלך מסע הבחירות לנשיאות 1960 עלתה ההשפעה הפוטנציאלית של הכנסייה הקתולית על נשיאותו של ג'ון קנדי. אם ייבחר, ​​תהיה זו הפעם הראשונה שקתולי יכבוש את המשרד הגבוה ביותר בארצות הברית. ג'ון קנדי, בנאומו לאגודת השרים של יוסטון רבתי ב -12 בספטמבר 1960, התייחס לשאלה ישירות ואמר:

אני מאמין באמריקה שבה הפרדת הכנסייה והמדינה היא מוחלטת - שבה אף פרילאט קתולי לא היה אומר לנשיא (אם הוא צריך להיות קתולי) ואיך שר פרוטסטנטי לא יגיד לבני הקהילה שלו למי להצביע - שם אין כנסייה או לבית הספר בכנסייה ניתנים כל כספי ציבור או העדפה פוליטית - ושאיש אינו שולל את תפקידו הציבורי רק משום שדתו שונה מהנשיא שעשוי למנות אותו או מהאנשים העשויים לבחור בו. אני מאמין באמריקה שהיא רשמית לא קתולית, פרוטסטנטית או יהודית - שבה אף גורם ציבור לא מבקש או מקבל הנחיות על מדיניות הציבור מהאפיפיור, מועצת הכנסיות הלאומית או כל מקור כנסייתי אחר - שבו אף גוף דתי לא מבקש לכפות עליה יהיה במישרין או בעקיפין על האוכלוסייה הכללית או על מעשיהם הציבוריים של פקידיה - והיכן החירות הדתית היא כל כך בלתי ניתנת לחלוקה עד שמעשה נגד כנסייה אחת מתייחס כמעשה נגד כולם. [...] אני לא מדבר בשם הכנסייה שלי בעניינים ציבוריים - והכנסייה לא מדברת בשמי. כל סוגיה שתעלה בפני כנשיא - בנושא אמצעי מניעה, גירושין, צנזורה, הימורים או כל נושא אחר - אקבל את החלטתי בהתאם לדעות אלה, בהתאם למה שהמצפון שלי אומר לי שהוא האינטרס הלאומי, וללא בהתייחס ללחצים או תכתיבים דתיים מבחוץ. ושום כוח או איום בעונש לא יגרמו לי להחליט אחרת. אבל אם יגיע הזמן - ואני לא מודה שאף סכסוך יהיה אפשרי אפילו מרחוק - כשמשרדי ידרוש ממני להפר את מצפוני או להפר את האינטרס הלאומי, אפטר מהתפקיד ואני מקווה שכל ציבור מצפוני. המשרת היה עושה את אותו הדבר.

בית המשפט העליון של ארצות הברית התייחס יותר מ -25 פעמים להפרדת המטאפורה בין הכנסייה והמדינה, אם כי לא תמיד אימץ את העיקרון במלואו ואמר כי "המטאפורה עצמה אינה תיאור מדויק לחלוטין של ההיבטים הפרקטיים של מערכת היחסים הקיימת למעשה בין כנסייה ומדינה ". [104] ב ריינולדס, בית המשפט הכחיש את טענות הפעילות החופשית של המורמונים בשטח יוטה שטענו כי פוליגמיה היא היבט של חופש הדת שלהם. בית המשפט השתמש שוב בביטוי של השופט הוגו בלאק בשנת 1947 אברסון. בדעת מיעוט ב וואלאס נגד ג'פריהשופט רנקוויסט הציג את הדעה כי סעיף ההקמה נועד להגן על מוסדות דת מקומיים מפני התערבות פדרלית. רנקוויסט ציטט מספר רב של מקרים שהפריכו את הרעיון של חומת הפרדה מוחלטת בין הכנסייה למדינה. תוצאה של נימוק כזה הייתה תמיכה של בית המשפט העליון בתשלומי הממשלה לפרויקטים קהילתיים מבוססי אמונה. השופט סקאליה מתח ביקורת על המטאפורה כבולדוזר שמוציא דת מחיי הציבור האמריקאים. [105]

הבטחת נאמנות עריכה

מבקרי התחייבות הנאמנות האמריקאית טענו כי השימוש בביטוי "תחת אלוהים" מפר את הפרדת הכנסייה והמדינה. בעוד שההתחייבות נוצרה על ידי פרנסיס בלמי בשנת 1891, בשנת 1954, התמודדו אבירי קולומבוס, ארגון קתולי, עם קבוצות אחרות כדי להוסיף את המילים "תחת אלוהים" להבטחה. ב- 14 ביוני 1954 חתם הנשיא דווייט אייזנהאואר על הצעת החוק לביצוע התוספת. [106]

מאז, המבקרים קראו תיגר על קיומו של הביטוי במשכון. בשנת 2004, מייקל ניודאו, שר אתאיסט מוסמך בכנסיית החיים האוניברסלית, קרא תיגר על חוק קליפורני שחייב את התלמידים לדקלם את ההתחייבות. לדבריו החוק פוגע בזכות בתו לחופש הביטוי. בית המשפט העליון פסק לטובת מערכת הלימודים ב מחוז בית הספר המאוחד אלק גרוב נ 'ניוודאו, בעיקר בשל העובדה שהאב לא יכול היה לדרוש משמורת מספקת על הילד על גרושתו שהיתה האפוטרופוס החוקי והתנגד לתביעה. בנוסף, בית המשפט העליון קבע כי מורים המובילים תלמידים בהתחייבות הם חוקתיים, ולכן על ההתחייבות להישאר על כנה. [107]

איסלם עריכה

הפרדת הדת והמדינה התרחשה מוקדם מאוד בהיסטוריה האסלאמית. חוקרים מוסלמים ניחנו והופרדו מהמדינה, שהפכו לביקורת רבה כלפיהם. המדינה נזקקה לחוקרים כדי לתת לגיטימציה לשלטונם ואילו החוקרים לא נזקקו למדינה. לפיכך, החוקרים היו בדרך כלל עצמאיים, עם כמה מהמורות בהיסטוריה כמו שהמינה היא היוצא מן הכלל ולא הכלל. ריצ'רד בוליאט כותב כי בתקופות הקולוניאליות והפוסט -קולוניאליות של העולם המוסלמי, מטרתו העיקרית של העריצים הפוליטיים הייתה להסיר את עצמאותם של החוקרים באמצעות הסרת עצמאותם הכלכלית והחברתית. התוצאה היא דלתות עריצות שנפתחו שעדיין נראות כיום במקומות רבים בעולם המוסלמי. [108] [109] [110]

אחמדיה עריכה

על פי הבנת הקהילה המוסלמית של אחמדיה באסלאם, העקרונות האסלאמיים קובעים כי הפוליטיקה של השלטון צריכה להיות נפרדת מתורת הדת. אין לתת עדיפות מיוחדת למוסלמי על פני לא מוסלמי. [111] [112] הדבר מיוצג בצורה הטובה ביותר על ידי חוקת מדינה, כדבריו של ד"ר קרייג קונסידין, הייתה אחת הצורות המוקדמות ביותר של ממשל חילוני, וסיפקה כפי שהייתה, שוויון זכויות דתיות וקהילתיות למוסלמים, ליהודים. ופגאנים, תוך הכרה בכולם כקשורים זהות המדינה-עיר. [113]

נצרות עריכה

מבחינה היסטורית, הכנסייה הקתולית והכנסייה המזרחית האורתודוקסית ראו קשר הדוק בין הכנסייה למדינה רצוי בכל מקום אפשרי בהתאם ל -2105 של הקטכיזם של הכנסייה הקתולית. [114] הכנסיות האורתודוקסיות יצרו לפעמים היסטורית "סימפוניה" עם המדינה, בין אם דה -ג'ור ובין אם למעשה. מצד שני, בעוד שחלק מהפרוטסטנטים מחזיקים בדעות דומות לאלה לעיל, חלק מהפרוטסטנטים מסרבים להצביע, לשאת נשק או להשתתף בממשל אזרחי בכל דרך שהיא, מה שמוביל לרוב לרדיפתם, כפי שקרה לאנבפטיסטים, צאצאיהם כולל האמיש, מנונים, וקוויקרים, במאה ה -20. פרוטסטנטים אנבפטיים ועדי יהוה, במדינות רבות, מאמינים בכך שהם לא משתתפים שהם קרובים יותר למלכות האלוהים, שכן "ישוע השיב (פילטוס), 'הממלכה שלי היא לא מהעולם הזה: אם הממלכה שלי הייתה של העולם הזה, אז הייתה משרתי נלחמים (כדי להגן עליו). ' " - ג'ון 18:36. מבחינתם, המונח "אומה נוצרית" אינו יכול להיות עמדה שלטונית תקפה, והותירה רק אנשים נוצרים, אולי בקהילות נוצריות, שמעבר אליהם "הדברים שהם של קיסר" - מתי 22:21.

עריכת מתודיזם

במדורו בנושא הרפורמה הלאומית, ספר המשמעת מקשר הקשר המתודיסטי של אלגני וסליאן, ביחס ליחסי הכנסייה והמדינה: [115] [116]

חובתם של השרים וחברי הקשר המתודיסטי של ווסליאן להשתמש בהשפעתם בכל דרך אפשרית לטובת הכרה מלאה יותר בסמכותו של האל הכל יכול, ביחסים החילוניים והאזרחיים, הן בחברה והן בממשל. , וסמכותו של אדוננו ישוע המשיח כמלך האומות וכמלך הקדושים. [115] [116]

ככזה, הכנסייה המתודיסטית של אלגני וסליאן דוגלת בקריאת תנ"ך בבתי ספר ציבוריים, כנסות בכוחות המזוינים ובקונגרס, חוקים כחולים (המשקפים אמונה מתודיסטית היסטורית בשבתנות של יום ראשון) ותיקונים המקדמים את ההכרה באלוהים. [115] [116]

עריכה מתוקנת

מסורת הנצרות הרפורמית (קהילתית, רפורמית קונטיננטלית, עדות פרסביטריות) התייחסה גם לנושא היחסים בין הכנסייה למדינה. בעצרת הכללית של 1870 הצהירה הכנסייה הפרסביטריאנית בארצות הברית: [117]

עלינו להתייחס לניסיון המוצלח לגרש את כל ההוראה וההשפעה הדתית מבתי הספר הציבוריים שלנו כרוע בסדר גודל ראשון. אנו גם לא רואים כיצד ניתן לעשות זאת מבלי לפגוע בחייו האינטלקטואליים והמוסריים של האומה ... אנו רואים במדינה פקודה של אלוהים, ולא רק יצור של הרצון העממי, ובאחריותה הגבוהה. לשליט העליון של העולם, אנו מחזיקים בזה כזכותו ומחויבותו לחנך את ילדיו באותם עקרונות יסוד של ידע וסגולה שהם חיוניים לביטחונו ולרווחתו שלו. איחוד הכנסייה והמדינה אכן נוגד את התיאוריה האמריקאית ואת חוקות השלטון האמריקאיות, אך האיחוד האינטימי ביותר של המדינה עם הכוחות הנוצלים והשמרניים של הנצרות הוא אחד המנהגים הוותיקים במדינה, ותמיד דירג מאמר חיוני של האמונה הפוליטית שלנו. [117]

קתוליות עריכה

הביטוי המלא הראשון של הדוקטרינה הקתולית על עקרונות יחסיה של הכנסייה הקתולית עם המדינה (באותה תקופה, האימפריה הרומית המזרחית) כלול במסמך Famuli vestrae pietatis, שנכתב על ידי האפיפיור גלסיוס הראשון לקיסר, אשר קובע כי הכנסייה והמדינה צריכים לפעול יחד בחברה, כי המדינה צריכה להכיר בתפקידה של הכנסייה בחברה, כאשר הכנסייה מחזיקה בעליונות בנושאים מוסריים ולמדינה יש עליונות בעניינים זמניים. מונסיניור ג'ון א. ראיין מדבר על דוקטרינה קתולית זו באופן כזה: "אם יש רק דת אחת אמיתית, ואם החזקה שלה היא הטוב החשוב ביותר בחיים, למדינות כמו גם ליחידים, אז המקצוע הציבורי, ההגנה וקידום של דת זו, והאיסור המשפטי של כל התקיפות הישירות עליה, הופכות לאחת החובות הבולטות והבסיסיות ביותר של המדינה. שכן תפקידה של המדינה הוא להגן ולקדם את רווחת האדם בכל מחלקות החיים ". Gaudium et spes ("שמחה ותקווה"), החוקה הפסטורלית לשנת 1965 על הכנסייה בעולם המודרני, ציינה כי "על הכנסייה הייתה תמיד החובה לבחון את סימני הזמנים ולפרש אותם לאור הבשורה". [118] משימת הכנסייה הכירה בכך שמציאות החילון והפלורליזם קיימות למרות ההוראה המסורתית בנושא ממלכתיות הודאה. בגלל מציאות החילון הזו, היא גם הכירה ועודדה את תפקיד ההדיות בחיי הכנסייה בעולם החילוני, וראתה ביהודים כמו סוכני שינוי נחוצים כדי להביא לשינוי החברה בקנה אחד. עם הוראה קתולית. "מועצה זו קוראת לנוצרים, כאזרחי שתי ערים, לשאוף למלא את חובותיהם הארציות במצפון ובמענה לרוח הבשורה.". [119] זה הורחב עוד יותר ב Apostolicam Actuositatem, צו על כופר של לאטינים, מיום 18 בנובמבר 1965.

Apostolicam Actuositatem, "גזירת מועצת הוותיקן השנייה" על כפירת הלאוטים, פורסמה ב -18 בנובמבר 1965. מטרת מסמך זה הייתה לעודד ולהדריך אנשים הדיוט בשירותם הנוצרי. "מכיוון שהדיוטים, בהתאם למצב חייהם, חיים באמצע העולם וחששותיו, הם נקראים על ידי אלוהים להפעיל את שליחם בעולם כמו חמץ, בלהט של רוח המשיח." [120] פרנסיס הקרדינל ארינזה מסביר כי הדיוטות ". נקראים על ידי הטבילה להעיד למשיח בתחום החיים החילוני הנמצא במשפחה, בעבודה ובפנאי, במדע ובתרבות, בפוליטיקה ובממשל, במסחר ובמסחר תקשורת המונים וביחסים לאומיים ובינלאומיים ". [121]

ההוראה הקתולית ב Dignitatis Humanae, הכרזת מועצת הוותיקן השנייה על חופש הדת (1986), קובעת כי כל בני האדם זכאים למידת חופש דת כל עוד הסדר הציבורי אינו מופרע וכי החוק החוקתי צריך להכיר בחופש כזה. [122] "אם, לאור נסיבות מוזרות המתקבלות בקרב העמים, תינתן הכרה אזרחית מיוחדת לקהילה דתית אחת בסדר החוקתי של החברה, יחד עם זאת חובה שזכותם של כל האזרחים והקהילות הדתיות לחופש דת צריך להכיר ולהפוך אותו ליעיל בפועל. [123] יחד עם זאת, המסמך חזר והדגיש כי הכנסייה "משאירה דוקטרינה קתולית מסורתית ללא פגע על חובתם המוסרית של גברים וחברות כלפי הדת האמיתית וכלפי כנסיית המשיח האחת". ההוראה המסורתית של חובת החברה כלפי הכנסייה מתוארת במהדורה הנוכחית של קטכיזם של הכנסייה הקתולית, מספר 2105. [124]

הכנסייה הקתולית נוקטת בעמדה כי לכנסייה עצמה יש תפקיד ראוי להדריך וליידע את המצפון, להסביר את חוקי הטבע ולשפוט את שלמותה המוסרית של המדינה, ובכך לשמש כמחאה לכוחה של המדינה. [125] הכנסייה מלמדת כי זכותם של אנשים לחופש דת היא כבוד מהותי.

הפילוסוף הקתולי תומאס סטורק טוען כי ברגע שחברה הופכת ל"קתוליסטית "ומאמצת את הכנסייה כדת המדינה, היא מחויבת יותר מבחינה מוסרית:" 'הדרישות הצודקות של הסדר הציבורי' משתנות במידה ניכרת בין מדינה קתולית למדינה נייטרלית דתית. אם מדינה ניטרלית יכולה לאסור פוליגמיה, למרות שמדובר בהגבלה על חופש הדת, אז מדינה קתולית יכולה גם היא להגביל את הפעילות הציבורית של קבוצות לא קתוליות. "את הדרישות הצודקות של הסדר הציבורי" אפשר להבין רק בהקשר של מסורות ודרכי חיים של עם, ובחברה קתולית יכללו בהכרח את האחדות החברתית המבוססת על הכרה בכנסייה הקתולית כדת החברה, והרחקה של כל הדתות האחרות מהחיים הציבוריים. דמוקרטיות חילוניות מערביות, מחויבות לחופש הדת לכל הכתות, אין למצוא סתירה בהגבלת פוליגמיה, אם כי כמה דתות מתירות זאת, מכיוון שהנהוג שלה מנוגד ל המסורות והנהגים של אומות אלה. מדינה קתולית בהחלט יכולה לשמור באופן דומה על אורח חייה שלה. "[126]

אם, בהתחשב בנסיבות ההיסטוריות בקרב העמים, ניתנת הכרה אזרחית מיוחדת לקהילה דתית אחת בסדר החוקתי של חברה, יש צורך במקביל להכיר בזכותם של כל האזרחים והקהילות הדתיות לחופש דת ו נשמר. [127]

הכנסייה נוקטת עמדות בנושאים פוליטיים עכשוויים, ומנסה להשפיע על חקיקה בנושאים שהיא רואה רלוונטיות. לדוגמה, הבישופים הקתולים בארצות הברית אימצו תוכנית בשנות ה -70 הקוראת למאמץ המכוון לתיקון חוקתי המספק "הגנה על הילד שטרם נולד". [128]

בנדיקטוס ה -16 רואה ברעיון החופש המודרני (כלומר הכנסייה צריכה להיות חופשית מכפייה שלטונית והשפעה פוליטית גלויה מהמדינה) תוצר לגיטימי של הסביבה הנוצרית, [129] בדומה לז'אק לה גוף. [130] אולם בניגוד להיסטוריון הצרפתי, [131] האפיפיור דוחה את תפיסת הדת כרומן פרטי בלבד. [132]

חוקרים הבדילו בין מה שניתן לכנות הפרדות "ידידותיות" ו"עוינות "בין הכנסייה והמדינה. [133] הטיפוס הידידותי מגביל את התערבות הכנסייה בענייני המדינה אך מגביל גם את התערבות המדינה בענייני כנסיה. [134] המגוון העוין, לעומת זאת, מבקש להגביל את הדת אך ורק לבית או לכנסייה ומגביל את החינוך הדתי, טקסי מעבר דתיים והפגנות אמונה פומביות. [135]

המודל העוין של החילוניות קם עם המהפכה הצרפתית ומתאפיין במהפכה המקסיקנית, החוקה שנוצרה, ברפובליקה הפורטוגזית הראשונה של 1910 ובחוקה הספרדית משנת 1931. [136] [137] המודל העוין שהוצג במהלך תקופות אלה ניתן לראות באירועים כמתקרבים לסוג הדת הפוליטית הנראית במדינות טוטליטריות. [135]

ההפרדה הצרפתית משנת 1905 [138] והפרידה הספרדית משנת 1931 אופיינו כשתי העוינות ביותר במאה העשרים, אם כי יחסי הכנסייה-מדינה הנוכחיים בשתי המדינות נחשבים ידידותיים באופן כללי. [76] אף על פי כן, נשיא צרפת לשעבר, ניקולה סרקוזי, בתחילת כהונתו נחשב למצב העניינים הנוכחי במדינתו כ"לאסיט שלילי "ורצה לפתח" לאסיט חיובי "הפתוח יותר לדת. [47] חששות המדינה כלפי הדת נתפשו על ידי כמה כגורם אחד למלחמת האזרחים בספרד [139] ובמקסיקו.

הפילוסוף הצרפתי הקתולי ומנסח ה הצהרה האוניברסלית של זכויות האדם, ז'אק מריטיין, ציין את ההבחנה בין הדגמים שנמצאו בצרפת ובאמצע המאה העשרים ארצות הברית. [140] הוא ראה במודל האמריקאי של אותה תקופה להיות ידידותי יותר כיוון שיש בו "הבחנה חדה ושיתוף פעולה ממשי" בין הכנסייה והמדינה, מה שהוא כינה "אוצר היסטורי" וזימן את ארצות הברית, "בבקשה לאלוהים כי אתה שומר את זה בזהירות, ואל תיתן לרעיון ההפרדה שלך להסתובב לזו האירופית ". [140] אלקסיס דה טוקוויל, משקיף צרפתי אחר, נטה לבצע את אותה הבחנה: "בארצות הברית, מההתחלה, הפוליטיקה והדת היו תואמים, ומאז הם לא הפסיקו להיות כאלה". [141]

  1. ^חבר אוקספורד לבית המשפט העליון של ארצות הברית (1992), קרמיט ד 'הול, עורך. עמ '717–26
  2. ^https://courses.lumenlearning.com/suny-hccc-worldhistory2/chapter/the-enlightenment/
  3. ^"נורבגיה מפרידה בין כנסייה למדינה". אוחזר ב -22 במרץ 2015.
  4. ^הפרדות, אוניברסיטת פרינסטון וורדנט בארכיון 8 במאי 2016, במכשיר Wayback נכתב: "הפרדה: הדגשה במדיניות של הפרדה קפדנית בין הכנסייה והמדינה."
  5. ^ פלדמן (2009)
  6. ^
  7. אליוט, צ'ארלס (1877) [1851]. ייצוג הקתוליות הרומית: שאוב מהסטנדרטים האותנטיים והמוכרים של כנסיית רומא. ליין אנד סקוט. עמ. 165.
  8. ^
  9. ברמן, הרולד ג'יי (1983). חוק ומהפכה: גיבוש המסורת המשפטית המערבית . הוצאת אוניברסיטת הרווארד. ISBN0-674-51774-1. OCLC185405865.
  10. ^
  11. מדיסון, ג'יימס (1865). מדיסון לשאפר, 1821. חברת J.B. Lippincott & amp. עמ '242–43.
  12. ^
  13. "MHSC". www.mhsc.ca.
  14. ^
  15. "1525 מתחילה התנועה האנבפטיסטית".
  16. ^
  17. "יחסי כנסייה-מדינה-GAMEO". gameo.org.
  18. ^ בנדר, ח 'ס' "החטאים והחירות הדתית במאה השש עשרה". סקירה רבעונית של מנוניט 29 (1955): 83–100.
  19. ^
  20. "הנרי השמיני: 1509–47 לספירה". היסטוריה של בריטניה. הועבר לארכיון מהמקור בתאריך 2008-03-20. אוחזר 2008-03-26. ציטוט יומן דורש | journal = (עזרה)
  21. ^ פלדמן, נח (2005). מחולק על ידי אלוהים. פאראר, שטראוס וג'ירו, עמ '. 29 ("נדרש לג'ון לוק לתרגם את הדרישה לחירות המצפון לטיעון שיטתי להבדיל בין תחום השלטון לתחום הדת.")
  22. ^ פלדמן, נח (2005). מחולק על ידי אלוהים. פאראר, שטראוס וג'ירו, עמ '. 29
  23. ^
  24. טינסלי, ברברה שר (2001). הרפורמציה של פייר בייל: מצפון וביקורת ערב ההשכלה. Selinsgrove, Pa: הוצאת אוניברסיטת Susquehanna. ISBN1575910438.
  25. ^
  26. בייל, פייר (2000) [מהדורה ראשונה 1682]. מחשבות שונות על אירוע של שביט. לחץ על SUNY. עמ. 332. ISBN9780791492734.
  27. ^
  28. מק'הירטר, דריאן (1994). חקר הפרדת הכנסייה והמדינה . פיניקס, אריז: הוצאת אוריקס. ISBN9780897748520.
  29. ^
  30. מאסטרס, וולטייר. תרגום. מאת בריאן (2000). מסה על סובלנות [וכתבים אחרים]. קיימברידג '[u.a.]: אוניברסיטת קיימברידג'. ללחוץ. ISBN9780521649698.
  31. ^
  32. מייסון, דניס דידרו. Ed. מאת ג'ון הופ ווקלר, רוברט (2005). כתבים פוליטיים (מהדורה מחודשת). קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'. עמ. 225. ISBN0521369118.
  33. ^ אב
  34. ג'פרסון, תומאס (1802-01-01). "מכתבו של ג'פרסון אל המטבלים בדנבורי". הספרייה לקונגרס האמריקאית. אוחזר 2006-11-30.
  35. ^
  36. מארק מובססיאן (מנהל המרכז למשפט ודת באוניברסיטת סנט ג'ון). "איך בית המשפט העליון מצא את החומה | מארק מובססיאן". דברים ראשונים. הועבר לארכיון מהמקור ב -20 בפברואר 2020. אוחזר ב -16 ביוני 2020.
  37. ^
  38. פטר טיבור נגי. ההיסטוריה החברתית והפוליטית של החינוך ההונגרי-יחסי מדינה-כנסייה בהיסטוריה של מדיניות החינוך של ממשלת הונגריה הפוסט-קומוניסטית הראשונה. הספרייה האלקטרונית ההונגרית. ISBN963-200-511-2. אוחזר 2007-04-27.
  39. ^מעמד חופש הדת לפי מדינה
  40. ^וויליאמס נגד חבר העמים[2012] HCA 23
  41. "תקציר שיפוט" (PDF). בית המשפט הגבוה של אוסטרליה. 20 ביוני 2012.
  42. ^מבוא ל חוק החוקה של אוסטרליההועבר לארכיון 20 בספטמבר 2016 במכשיר Wayback (Imp.) 1900.
  43. ^ אב הוגאן, מ '(2001, 16 במאי). הפרדת הכנסייה והמדינה? הועבר לארכיון ב- 10 במרץ 2016 במכשיר Waybackסקירה אוסטרלית של ענייני ציבור. אחזור 2010-10-10.
  44. ^חוק החוקה של הכנסייה האנגליקנית באוסטרליה 1960 (ויק).
  45. ^חוק התאגדות המחוזי הוויקטוריאני של הכנסייה הלותרנית באוסטרליה 1971 (ויק).
  46. ^
  47. "שטר אימוץ עבר ב- NSW". עו"ד. הועבר לארכיון מהמקור ב -30 בנובמבר 2011. אוחזר 2012-04-27.
  48. ^חוק תיקון אימוץ (זוגות חד מיניים) 2010 (NSW).
  49. ^ וואלאס, מ '(2005). האם יש הפרדה בין הכנסייה והמדינה באוסטרליה ובניו זילנד? הועבר לארכיון ב- 2 במאי 2016 במכשיר Waybackהומניסט אוסטרלי, 77. אחזור 2010-10-10.
  50. ^ המפלגה החילונית של אוסטרליה. (nd). הפרדת הכנסייה והמדינה. אחזור 2010-10-10. הועבר לארכיון 12 באוגוסט 2013 במכשיר Wayback
  51. ^ דוידסון, ש (2009, 27 באוקטובר). חוק הפלות ויקטוריאני: דריסת מצפון הרופאים הגיע לארכיון 3 במרץ 2016 במכשיר Wayback. קריקי. אחזור 2010-10-10
  52. ^https://www.counterextremism.com/sites/default/files/Secularism_in_Azerbaijan_June%202015.pdf
  53. ^
  54. א-סמדי, ד"ר פאטימה. "אזרבייג'ן: פלורליזם דתי ואתגרים בטיפוח זהות". studies.aljazeera.net.
  55. ^
  56. "חזיונות של מגזין אזרבייג'ן. איסלאם וחילוניות - החוויה האזרבייג'נית".
  57. ^
  58. "שושלת האן הקדומה". Library.thinkquest.org. הועבר לארכיון מהמקור בתאריך 2012-02-02. אוחזר 2012-04-27.
  59. ^
  60. "הפרדת הכנסייה והמדינה - חלק 1/3« iLook סין ". Ilookchina.net. 2011-01-06. אוחזר 2012-04-27.
  61. ^
  62. "הבישוף שנבחר על ידי האפיפיור אישור הקומוניסט בסין: דיווח". חדשות CBC. 2007-01-18.
  63. ^
  64. "אזהרת הוותיקן על הבישוף הסיני". חדשות ה - BBC. 2010-11-18.
  65. ^
  66. "מדיניות סין בנושא הדת". English.people.com.cn. אחזר ב -17 באוקטובר 2011.
  67. ^חוקת הרפובליקה העממית של סין (1982) הועברה לארכיון 19 בספטמבר 2016 במכשיר Wayback, תרגום לאנגלית (דף ביקר ב -17 בדצמבר 2015).
  68. ^Jeroen Temperman, 2010, חוקי יחסי מדינה-דת וזכויות אדם: כלפי זכות לממשל ניטרלי מבחינה דתית, עמ '. 45
  69. ^
  70. "Valtiokirkko purettu kansankirkoksi" [כנסיית המדינה פורקה לכנסייה הלאומית]. evl.fi (בפינית). הכנסייה האוונגלית לותרנית של פינלנד. 24 בנובמבר 2006. אוחזר ב -23 ביולי 2016.
  71. ^Eroakirkosta.fi - Palvelun tavoite: Kirkko on erotettava valtiosta הועבר ל- 7 במרץ 2016 במכשיר Wayback
  72. ^ אב ביתא, פיטר ב. מבקרי הערבוב הדתי של נשיא צרפת, המבקרים הגיעו לארץ ב -20 באפריל 2016, במכונת Wayback Machine Christianity Today, 23 בינואר 2008
  73. ^
  74. "סרקוזי שובר את הטאבו הצרפתי על הכנסייה והפוליטיקה". Christiantoday.com. 2007-12-23. אוחזר 2012-04-27.
  75. ^
  76. "נשיא צרפת דוחה קריאות לערכים חילוניים להיות בחוקה". חדשות קתוליות. 27 בינואר 2012. הועבר לארכיון מהמקור בתאריך 2013-02-15. אחזר ב -2 בפברואר 2013.
  77. ^ אב סעיף 4 לחוק יסוד גרמני
  78. ^ בינדר, גרהרד/וגנר, יורגן, Grundwissen Grundgesetz.p 165. Klett.
  79. ^ 1.5% עד 4.5% מהסכום שנאסף, בהתאם למדינה (ארץ)
  80. לייף, תומאס ספת, רודולף, עורכים. (2006). Die fünfte Gewalt: Lobbyismus in Deutschland [האחוזה החמישית: לוביות בגרמניה] (בגרמנית). VL Verlag. עמ. 262. ISBN978-3-531-15033-8.
  81. ^ בינדר, גרהרד/וגנר, יורגן, Grundwissen Grundgesetz.p 17. Klett.
  82. ^
  83. "Kirchliche Bevollmächtigung". Erzbistum-koeln.de. הועבר לארכיון מהמקור ב -6 באפריל 2012. אוחזר 2012-04-27.
  84. ^ כריסטיאן, הרמס, Konkordate im vereinigten Deutschland. Grünewald.
  85. ^
  86. קריוטאקיס, מינוס-אתנאסיוס אנטונופולוס, ניקוס שרידו, תיאודורה (2019). "מחקר מקרה במאמרים חדשותיים, תגובות משתמשים וקבוצת פייסבוק לסעיף 3 לחוקה היוונית". קום. 7: 37–56. doi: 10.17646/KOME.75672.31.
  87. ^
  88. חוקת יוון (PDF). אתונה, יוון: הפרלמנט ההלני. 2008. עמ '20–21. ISBN978-960-560-073-0.
  89. ^
  90. Vilaça, Helena Pace, Enzo Furseth, Inger Pettersson, Per (2016). הנשמה המשתנה של אירופה, הדתות וההגירות בצפון ובדרום אירופה. בריטניה: Routledge. עמ '69–88. ISBN9781315614502.
  91. ^
  92. רשת טיימס ניוז (25 במרץ 2002). "טוגאדיה רוצה שהמפלגות יפסיקו 'להצביע לפוליטיקה בבנק'". טיימס הודו. הועבר לארכיון מהמקור ב -16 באוקטובר 2012. אוחזר 2007-04-20.
  93. ^
  94. "החוקה האיטלקית" (PDF). האתר הרשמי של נשיאות הרפובליקה האיטלקית. הועבר לארכיון מהמקור (PDF) בתאריך 2016-11-27.
  95. ^ אב
  96. אנדרו ב. ואן ווינקל (2012). "הפרדת הדת והמדינה ביפן: פרשנות פרגמטית של סעיפים 20 ו -89 לחוקה היפנית" (PDF). חוק פסיפיק רים וכתב עת מדיניות.
  97. ^
  98. "חופש הדת בדרום קוריאה". מרכז ברקלי לדת, לשלום ולענייני עולם. הועבר לארכיון מהמקור בתאריך 28/04/2015. אוחזר 2014-12-09.
  99. ^
  100. "מקסיקו, היסטוריה קצרה". history-world.org. הועבר לארכיון מהמקור בשנים 2007-10-17. אחזור 2007-10-13.
  101. ^
  102. קלמנס, גרג."ליי לרדו". historictextarchive.com. הועבר לארכיון מהמקור בתאריך 2007-03-14. אחזור 2007-10-13.
  103. ^
  104. בריאן א שטאופר (1 בדצמבר 2019). ניצחון על כדור הארץ או בגן עדן: מרד הדתות של מקסיקו. הוצאת אוניברסיטת ניו מקסיקו. עמ '4–. ISBN978-0-8263-6128-8.
  105. ^
  106. דון מ. קוארבר סוזן ב. פשטור רוברט באפינגטון (2004). מקסיקו: אנציקלופדיה לתרבות והיסטוריה בת זמננו. ABC-CLIO. עמ '245–. ISBN978-1-57607-132-8.
  107. ^Offisielt frå statsrådet 27. מאי 2016 regjeringen.no «Sanksjon av Stortingets vedtak 18. mai 2016 til lov om endringer i kirkeloven (omdanning av Den norske kirke til eget rettssubjekt m.m.) Lovvedtak 56 (2015-2016) Lov nr. 17 Delt ikraftsetting av lov 27. מאי 2016 om endringer i kirkeloven (omdanning av Den norske kirke til eget rettssubjekt m.m.). Loven trer i kraft fra 1. ינואר 2017 med unntak av romertall I § 3 nr. 8 first og fjerde ledd, § 3 nr. 10 annet punktum og § 5 femte ledd, som trer i kraft 1. יולי 2016. »
  108. ^Lovvedtak 56 (2015–2016) Vedtak til lov om endringer i kirkeloven (omdanning av Den norske kirke til eget rettssubjekt m.m.) Stortinget.no
  109. ^"כנסיית נורבגיה"
  110. ^
  111. "חוקת הרפובליקה הפיליפינית משנת 1987 - סעיף II". אוחזר ב -22 במרץ 2015.
  112. ^ אב
  113. "החוקה המתוקנת משנת 1973". אוחזר ב -22 במרץ 2015.
  114. ^
  115. "חוקת הרפובליקה הפיליפינית משנת 1987 - סעיף III". אוחזר ב -22 במרץ 2015.
  116. ^
  117. "סינגפור". משרד החוץ האמריקאי . אוחזר ב -22 במרץ 2015.
  118. ^ "סינגפור", דו"ח חופש הדת הבינלאומי 2004, משרד החוץ האמריקאי, כפי שהתקבל 2010-03-11
  119. ^ "דו"ח חירות הדת הבינלאומית לשנת 2010: סינגפור", משרד החוץ האמריקאי, 17 בנובמבר 2010, כפי שאוחזר 2011-1-15
  120. ^ אב סטפן, אלפרד, טענה לפוליטיקה השוואתית בארכיון ה -14 בספטמבר 2016, במכשיר Wayback, עמ '. 221, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד
  121. ^
  122. "פיין, סטנלי ג. היסטוריה של ספרד ופורטוגל, כרך 2, צ'. 25, עמ '. 632 (מהדורה מודפסת: הוצאת אוניברסיטת וויסקונסין, 1973) (ספריית מקורות איבריים מקוונים גישה ל -05-30-30) ".
  123. ^
  124. אולסן, טד (1 בינואר 2000). "מדינת הכנסייה השבדית נפרדת". הנצרות היום . אוחזר ב -27 בדצמבר 2014.
  125. ^ אבגהחוקה הפדרלית של הקונפדרציה השוויצרית הועברה לארץ ב -21 ביוני 2016 במכשיר Wayback, סטטוס החל מה -14 ביוני 2015, הקנצלרית הפדרלית של שוויץ (דף ביקר ב -17 בדצמבר 2015).
  126. ^
  127. "חוקת הרפובליקה של טורקיה". האסיפה הלאומית הגדולה של טורקיה (TBMM). הועבר לארכיון מהמקור בתאריך 2006-08-10.
  128. ^ אב
  129. שרווד, הרייט (2015-12-06). "השופט העליון מוביל קריאות לגריטה חובה של הפולחן הנוצרי היומי בבתי ספר בבריטניה". הצופה . אוחזר 2017-07-30.
  130. ^
  131. מדליי, ג'ון טס אנדי, זולט (2003). כנסייה ומדינה באירופה העכשווית: כימרת הניטרליות. הוצאת פסיכולוגיה. עמ. 203. ISBN978-0-7146-5394-5.
  132. ^ וויליאם מ. ויאצ'ק, הולדת החוקה המודרנית: בית המשפט העליון של ארצות הברית, 1941–1953 (Cambridge U.P., 2006) עמ '261–64
  133. ^ אולם קרמיט, עורכת השותף לאוקספורד לבית המשפט העליון של ארצות הברית הגיע לארכיון ב -4 במרץ 2016 במכשיר Wayback (2005) עמ '303–04 הועבר לארכיון 4 במרץ 2016 במכשיר Wayback.
  134. ^ פיליפ המבורגר, הפרדת הכנסייה והמדינההועבר לארכיון 24 ביוני 2016 במכשיר Wayback. עמ '10–11, 287–334, 342, הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 2004
  135. ^ אולם קרמיט, עורכת בן אוקספורד לבית המשפט העליון של ארצות הברית הגיע לארכיון ב -4 במרץ 2016 במכשיר Wayback (2005) עמ '262–63 הגיע לארכיון 4 במרץ 2016 במכשיר Wayback.
  136. ^
  137. המילטון, ניל א. (2002). מורדים ומורדים: כרונולוגיה של חילוקי דעות חברתיים ופוליטיים בארצות הברית (עורך מאויר). טיילור ופרנסיס. עמ. 11. ISBN978-0-415-93639-2.
  138. ^
  139. ברקוביץ ', סאקבן פאטל, סיירוס ר.ק (1997). ההיסטוריה של הספרות האמריקאית של קיימברידג ': 1590-1820 (עורך מאויר). הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '. עמ 'https://books.google.com/books?id=s3j5JV–SEOMC&pg=PA196 196–97. ISBN978-0-521-58571-2.
  140. ^
  141. המבורגר, פיליפ (2009). הפרדת הכנסייה והמדינה. הוצאת אוניברסיטת הרווארד. עמ. 45. ISBN978-0-674-03818-9.
  142. ^
  143. בארי, ג'ון מ '(ינואר 2012). "רוג'ר וויליאמס ויצירת הנשמה האמריקאית". סמיתסוניאן.
  144. ^ אב
  145. ביטקר, בוריס א. אידלמן, סקוט סי רביץ ', פרנק ס. (2015). הדת והמדינה בחוק האמריקאי. הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '. עמ. 2. ISBN9781107071827.
  146. ^ לטקסט המלא ראו "הסכמי הברברי 1786–1816 הסכם שלום וידידות, חתום בטריפולי 4 בנובמבר 1796" פרויקט אבלון.
  147. ^
  148. למברט, פרנק (3 בפברואר 2005). "מבוא". האבות המייסדים ומקום הדת באמריקה . הוצאת אוניברסיטת פרינסטון. ISBN978-0-691-12602-9. במעשיהם הבהירו האבות המייסדים כי דאגתם העיקרית היא חופש דת, לא קידום דת מדינה. אנשים פרטיים, לא הממשלה, היו מגדירים אמונה ופרקטיקה דתית בארצות הברית. כך הבטיחו המייסדים כי בשום מובן רשמי לא תהיה אמריקה רפובליקה נוצרית. עשר שנים לאחר שהאמנה החוקתית סיימה את עבודתה, המדינה הבטיחה לעולם שארצות הברית היא מדינה חילונית, וכי המשא ומתן שלה ידבק בשלטון החוק, ולא בתכתיבי האמונה הנוצרית. ההבטחות נכללו בחוזה טריפולי משנת 1797 ונועדו להפיג את חששותיה של המדינה המוסלמית על ידי התעקשות שהדת לא תנהל את אופן פירוש האכיפה והאכיפה. ג'ון אדמס והסנאט הבהירו כי ההסכם הוא בין שתי מדינות ריבוניות, לא בין שתי מעצמות דתיות.
  149. ^ כנסיית פורסטר. הפרדת הכנסייה והמדינה (2004) עמ '. 121
  150. ^ אב
  151. פינקלמן, פול (2003). דת ומשפט אמריקאי: אנציקלופדיה. Routledge. עמ. 76. ISBN9781136919565.
  152. ^דיונים והליכים בקונגרס של ארצות הברית (וושינגטון הבירה: Gales & Seaton, 1834, כרך א 'עמ' 757–59, 15 באוגוסט 1789
  153. ^
  154. "ג'יימס מדיסון, אנדרטה והפגנה נגד הערכות דתיות". Press-pubs.uchicago.edu. אוחזר 2012-04-27.
  155. ^ (2 במרץ 1819 מכתב לרוברט וולש),
  156. למברט, פרנק (2003). האבות המייסדים ומקום הדת באמריקה. הוצאת אוניברסיטת פרינסטון. עמ. 288. ISBN978-0-691-08829-7.
  157. ^
  158. מדיסון, ג'יימס. "תאגידי מונופולים לנצח - כספים כנסייתיים". Constitution.org. אוחזר 2008-06-16.
  159. ^ (מכתב משנת 1811 לכנסיות הבפטיסטיות)
  160. ^
  161. "מכתבו של מדיסון לאדוארד ליווינגסטון, 10 ביולי 1822". Reachandteach.com. 2003-08-28. אוחזר 2012-04-27.
  162. ^ ג'ייף מק'ליר, כנסייה ומדינה בעידן המודרני: היסטוריה דוקומנטרית (1995) עמ '. 65
  163. ^ טיילר כתב, "ארצות הברית חוותה ניסוי גדול ואצילי, שלפי ההערכה הוא היה בסכנה בהיעדר כל התקדים הקודם - הפרדה מוחלטת של הכנסייה והמדינה. לא קיים בינינו מוסד דתי על פי חוק. המצפון נותר חופשי מכל איפוק ולכל אחד מותר לסגוד ליוצר שלו לאחר שיקול דעתו שלו. משרדי הממשלה פתוחים כאחד לכולם. אין לגבות מעשרות לתמיכה בהיררכיה מבוססת, וגם לא ניתן לקבוע שיקול דעת סביר של האדם כאמונת האמונה הבטוחה ובלתי ניתנת לתיאור. למחומדאן, אם ירצה לבוא בינינו תהיה הזכות המובטחת לו על ידי החוקה להתפלל על פי הקוראן והמזרח ההודי עשוי להקים מקדש לברהמה אם זה כל כך ימצא חן בעיניו. ... זוהי רוח הסובלנות שהוטלה על ידי מוסדותינו הפוליטיים. הממשלה גוברת עליו להגן עליו ולהגן עליו. זהו הניסוי הגדול שבכינו, וכך הם הפירות המאושרים שנבעו ממנו מערכת השלטון החופשי שלנו לא תהיה מושלמת בלעדיו. ") צוטט בניקול גוטין אידיאולוגיה דתית בפוליטיקה האמריקאית: היסטוריה (2009) עמ '. 85
  164. ^ * ראה לינץ 'נגד דונלי, 465 US 668, 673 בארכיון 25 באוקטובר 2011, במכשיר Wayback (1984): "הרעיון של 'קיר' של הפרדה הוא דמות דיבור שימושית הנובעת כנראה מהשקפותיו של תומס ג'פרסון ... [ב] המטאפורה עצמה אינה תיאור מדויק לחלוטין של ההיבטים הפרקטיים של מערכת היחסים הקיימת למעשה בין הכנסייה למדינה ".
      הועבר לארכיון 25 באוקטובר 2011 במכשיר Wayback (1973):

עם זאת, למרות הודאתו של מדיסון ו'הטמעת האיסורים המוחלטים 'של הסעיפים, ההיסטוריה של אומה זו לא הייתה הפרדה מוחלטת בין הכנסייה למדינה. מעולם לא חשבו שאפשר או רצוי לאכוף משטר של הפרדה מוחלטת.


חופש הביטוי

התיקון הראשון מבטיח את חופש הביטוי. חופש הביטוי נותן לאמריקאים את הזכות להביע את עצמם מבלי לדאוג להתערבות הממשלה. זהו המרכיב הבסיסי ביותר של חופש הביטוי.

בית המשפט העליון בארה"ב התקשה לעתים קרובות לקבוע אילו סוגי דיבור מוגנים. מבחינה משפטית, חומר שכותרתו מגונה לא נכלל בהיסטוריה בהגנה על התיקון הראשון, למשל, אך ההחלטה מה מתאים לגונה הייתה בעייתית. גם פעולות מעוררות דיבור שיפגעו באחרים והסתה ו/או איומים וגם אינן מוגנות, אך שוב נקבע אילו מילים מתאימות כהסתה אמיתית הוחלט על בסיס כל מקרה לגופו.


תומאס ג'פרסון שנים מאוחרות יותר ומוות

ג'פרסון בילה את שנותיו שלאחר הנשיאות במונטיצ'לו, שם המשיך לעסוק בתחומי העניין הרבים שלו, כולל אדריכלות, מוזיקה, קריאה וגינון. הוא גם עזר להקים את אוניברסיטת וירג'יניה, אשר קיימה את השיעורים הראשונים שלה בשנת 1825. ג'פרסון היה מעורב בעיצוב מבני בית הספר ותוכנית הלימודים, והבטיח כי בניגוד למכללות אמריקאיות אחרות באותה תקופה, לבית הספר אין שייכות דתית או דרישות דתיות. לתלמידיו.

ג'פרסון מת בגיל 83 במונטיצ'לו ב- 4 ביולי 1826, 50 שנה לאימוץ מגילת העצמאות. במקרה, ג'ון אדמס, חברו של ג'פרסון, יריבו לשעבר וחתם במגילת העצמאות, מת באותו היום. ג'פרסון נקבר במונטיצ'לו. עם זאת, בשל החוב המשמעותי שצבר הנשיא לשעבר במהלך חייו, האחוזה שלו, הריהוט והעבדים נמכרו במכירה פומבית לאחר מותו. בסופו של דבר נרכשה מונטיצ'ו על ידי ארגון ללא מטרות רווח, שפתח אותו לציבור בשנת 1954.


מכתב ההפרדה של ג'פרסון

תומס ג'פרסון היה איש בעל אמונה דתית עמוקה - האמונה שלו הייתה שדת היא עניין אישי מאוד, שלממשלה לא היה עסק לעסוק בו. על חופש הדת ועל הביקורת שלו על אירועים מקראיים כמו המבול הגדול והעידן התיאולוגי של כדור הארץ. כנשיא, הוא הפסיק את הנוהג שהחלו קודמיו ג'ורג 'וושינגטון וג'ון אדמס בהכרזה על ימים של צום והודיה. הוא היה מאמין נחרץ בהפרדת הכנסייה והמדינה.

ג'פרסון כתב מכתב לאגודת הבפטיסטים של דנבורי בשנת 1802 כדי לענות על מכתב מהם שנכתב באוקטובר 1801. עותק של מכתב דנברי זמין כאן. הבפטיסטים מדנבורי היו מיעוט דתי בקונטיקט, והם התלוננו שבמדינתם החירויות הדתיות מהן נהנו לא נתפסו כזכויות בלתי ניתנות לשינוי, אלא כפריבילגיות שהעניק המחוקק - כפי שניתנו הטבות. " ג'פרסון התשובה לא התייחסה לחששותיהם בנוגע לבעיות מדינה כינון הדת - רק של הממסד ברמה הלאומית. המכתב מכיל את הביטוי " קיר ההפרדה בין כנסייה למדינה, " שהוביל לידי היד הקצרה של סעיף ההקמה בו אנו משתמשים כיום: " הפרדת הכנסייה והמדינה. "

המכתב היה נתון לבחינה מעמיקה של ג'פרסון, והוא התייעץ עם כמה פוליטיקאים בניו אינגלנד כדי להבטיח כי דבריו לא יפגעו בעודם מעבירים את מסרו: זה לא המקום של הקונגרס או ההנהלה לעשות כל דבר שעלול להתפרש בצורה לא נכונה כיסוד הדת.

הערה: החלק הסוגר בפסקה השנייה נחסם למחיקה בטיוטה הסופית של המכתב שנשלח לדפני דנבורי, אם כי הוא לא נמחק בפועל בטיוטת המכתב של ג'פרסון. זה נכלל כאן לשלמות. בהתחשב בידיעתו כי המכתב רחוק מלהיות התכתבות אישית בלבד, מחק ג'פרסון את החסימה, ציין בשוליים, כדי להימנע מפגיעה במפלגתו במדינות המזרח.

זהו תמליל של המכתב הסופי כפי שהוא מאוחסן ברשת בספריית הקונגרס, ומשקף את האיות והפיסוק של ג'פרסון.

מבססים את נחמיה דודג ', אפרים רובינס וסטפן ס. נלסון, ועדה של האגודה הדפטית דנברי במדינת קונטיקט.

רגשות ההערכה וההערכה החיוביים שאתה כל כך טוב להביע כלפי, בשם עמותת הבפטיסטים דנבורי, מספקים לי את הסיפוק הגבוה ביותר. תפקידי מכתיבים עיסוק נאמן וקנאי אחר האינטרסים של בוחרי, ומגבירים באופן פרופורציוני כשהם משתכנעים מהנאמנות שלי לחובות אלה, הפטור שלהם הופך ליותר ויותר נעים.

מאמין איתך שדת היא עניין הנמצא אך ורק בין האדם לאלוהיו, שהוא חייב לאף אחד לאמונה על אמונתו או עבודתו, כי סמכויות השלטון הלגיטימיות מגיעות לפעולות בלבד, ואין להן דעות, אני מהרהר בכבוד ריבוני. מעשה זה של כל העם האמריקאי שהצהיר זאת שֶׁלָהֶם על המחוקק לא להחליט על חוק הקובע כינון דת, או לאסור על מימוש חופשי שלה, ובכך לבנות חומת הפרדה בין כנסייה למדינה. [הקונגרס מעכב אפוא מפעולות המכבדות את הדת, וההנהלה המוסמכת רק לבצע את מעשיהן, נמנעתי מלרשום אפילו מופעים מסורתיים מדי פעם, שאכן נהגו על ידי מנהלת אומה אחרת כראש החוק של הכנסייה שלה, אך כפופה לכאן, כתרגילים דתיים רק לתקנות ולמשמעת מרצון של כל כת בהתאמה.] בהתייחסות לביטוי זה של הרצון העליון של האומה למען זכויות המצפון, אראה בסיפוק כנה את ההתקדמות של אותם רגשות הנוטים להחזיר לאדם את כל זכויותיו הטבעיות, משוכנע שאין לו זכות טבעית בהתנגדות לתפקידיו החברתיים.

אני חוזרת על תפילותיך הטובות להגנה וברכת האב והיוצר של האדם המשותף, ומציעה לך על עצמך ומביאה את ההתאחדות הדתית שלך לכבוד הרב ולהערכה שלי.

(חתום) תומאס ג'פרסון
1 בינואר 1802.

אתר אינטרנט שתוכנן ומתוחזק על ידי סטיב מאונט.
© 1995-2010 מאת קרייג וואלנטה. כל הזכויות שמורות.
צור קשר עם מנהל האתר.
ביבליוגרפיה של אתרים.
כיצד לצטט את האתר הזה.
אנא עיין במדיניות הפרטיות שלנו.
שונה לאחרונה: 1 ביוני 2010
HTML 4.0 חוקי


כיבוד החלטת בית המשפט העליון

למרות שאולי איננו מסכימים להחלטת בית המשפט העליון, עלינו לשקול את לימודיו של ישו על מס המקדש במאט. 17: 24:

& ldquo לאחר שהגיעו ישוע ותלמידיו לכפר נחום, הגיעו גובי מס המקדש של שני הדראמה אל פיטר ושאלו: "המורה שלך לא משלם את מס המקדש?"

כשפטרוס נכנס הביתה, ישו היה הראשון שדיבר. "מה אתה חושב שמעון? & Rdquohe שאל. & Ldquo ממי גובים מלכי כדור הארץ מסים ומסים ומגיעים מילדיהם שלהם או מאחרים?"

& ldquo מאחרים, "ענה פיטר.

ואז הילדים פטורים, "אמר לו ישוע." אך כדי שלא נוכל להעליב, לכו לאגם וזרקו את הקו שלכם. קח את הדג הראשון שאתה תופס פתח את פיו ותמצא מטבע ארבע דראמה. קח את זה ותן להם בשביל המס שלי ושלך ".

ישו לא הסכים לשלם את המס אך עדיין הורה לפטר לשלם את המס כדי למנוע אנשים להיעלב. באותו אופן עלינו לכבד את החלטת בית המשפט העליון בדבר הפרדת הכנסייה והמדינה וכיצד יישמו אותה על סעיף ההקמה.

אך זכור כי הפרדת הכנסייה והמדינה באמת משפיעה רק על מורים נוצרים, צוותים ומנהלים- לא על תלמידינו. תלמידינו לעולם אינם יכולים להפר את סעיף ההקמה מכיוון שהם אינם מחויבים לסטנדרטים אלה.

אז בואו לא נתקע מהמושג הזה. במקום זאת התמקד במשימה העומדת על הפרק לסייע לתלמידים שלנו. והתמקדו בסעיפי חופש הביטוי והפעילות החופשית המספקים הגנה וזכויות משפטיות מלאות.

מועדונים נוצריים הם חוקיים ומאושרים במלואם על ידי סוכנויות ממשלתיות ולאומיות רבות.

הקמה וגידול של מועדונים נוצריים בבתי ספר אינה מפרה את סעיף ההקמה ואינה מפרה את הפרדת הכנסייה והמדינה. המועדונים הנוצריים מוסדרים ומאושרים במלואם על ידי סעיפי חופש הביטוי והספורט. הפרדת הכנסייה והמדינה חלה רק על צוות בית הספר ולא על תלמידים.

בתקופה בה האמריקאים חלוקים מאוד בנוגע למשמעות ההפרדה בין הכנסייה למדינה, ופסיקה מבית המשפט השני לערעורים בארצות הברית סיפקה מחקר מקרי דרוש כיצד אמור לפעול סעיף הקמת התיקון הראשון. בהחלטה פה אחד דחתה ועדת שלוש השופטים אתגר מצד אתאיסטים להצגת קורה בצורת צלב באנדרטה הלאומית ב -11 בספטמבר ובמוזיאון בגראונד זירו בניו יורק.

כפי שהסביר בית המשפט, סעיף ההקמה אינו מתפרש כראוי כדי לפקוד שחשבונות ממשלתיים על ההיסטוריה יהיו נטולי הפניות דתיות. & rdquo התיקון הראשון, במילים אחרות, מפריד בין הכנסייה למדינה ומנדש אך לא בין הדת לחיים הציבוריים⁠ (4).

העובדה היא שאין שום דבר רע בכך שג'פרסון מתייחס לסעיף הממסד כחומה בין כנסייה למדינה במכתבו המפורסם של דנבורי. ג'פרסון פשוט תיאר בצורה צבעונית את ההתפרקות, שמשמעותה במילים פשוטות שהדת כבר לא יכולה להיות עזר לשליטה ממשלתית.

המילים & ldquoCongress לא יחייבו חוק המכבד את הקמת דת, או אסור על מימוש חופשי שלה, & rdquo פירושו במילים פשוטות שלא הושקע כוח בקונגרס להקים כנסייה לאומית ולכפות על פי חוק לסגוד לעיקריה, מה שבתמורה לא מאפשר את התרגיל וההרגשה של הדת. זהו ה & ldquowall & rdquo שהתיקון הראשון שמקים לג'פרסון התכוון אליו.